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Form auftaucht. Das ständige
Zitieren von Sätzen, wie:
” Wenn zwei sich streiten,
freut sich der Dritte“ sichert
einerseits die Bekanntheit
des Satzes und tötet andererseits
gleichzeitig die Geschichtlichkeit
der Aussage.
Denn die Aussage kann sich
nicht mehr ausweisen, die
Frage: wer spricht? bleibt
unbeantwortet, wie auch die
Frage: für wen ist wann diese
Aussage gültig?
Mythos, Ideologie und
das Subjekt
Zwei weitere Dimensionen
gilt es, wie Louis Althusser
deutlich macht, bei der
Untersuchung der Sprache
und ihrer gesellschaftlichen
Effekte, zu beachten. Sprache
wird von Subjekten innerhalb
von Praktiken benutzt,
die nicht apriori gesetzt
sind. Vielmehr hängen
die Praktiken mit der Reproduktion
der Produktionsverhältnisse
zusammen.
Althusser beschäftigt sich
in seinem Aufsatz ” Ideologie
+ ideologische Staatsapparate“
mit den generellen
- also überzeitlichen -
Strukturen der Wirkungsweise
der Ideologie im Pro-
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zess der Reproduktion der
Produktionsverhältnisse. Er
bemerkt in seinem Aufsatz,
dass die Weltanschauungen
weitgehend imaginär sind
und dass eine Ideologie immer
in einem Apparat und
dessen Praxis oder Praktiken
existiert. Die Kategorie
des ” Dinglichen“ ist also
nicht ausreichend, um zu
klären, ob etwas real ist.
Denn Realität entsteht für
das Subjekt im Teilnehmen
an einer Praxis. Interessanterweise
kommt Althusser
hier zu dem Schluss, dass
das jeweilige Individuum, in
dem es sich in verschiedenen
Weisen in der Gesellschaft
verhält, als Subjekt
an festgelegten Praktiken
teilnimmt. Diese Praktiken,
so Althusser, seien identisch
mit der Ideologie, sie
seien Praktiken des ideologischen
Staatsapparates. Die
Ideen der Subjekte seien
infolgedessen nur scheinbar
frei gewählt, auch wenn die
Subjekte diese Ideen ” bei
vollem Bewußtsein“ wählen
würden. (ebd.)
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