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W. Schmidt, Religion und Krankheitet infirmiers se voient confrontes ä des exigences et espectatives toujours plus grandesen pretant des soins adäquates aux gens qui souffrent et qui meurent et dontl'origine se trouve dans toute la complexite des contextes de la vie religieuses etideologiques.Mots-Cles: diversite des idees theoriques etpratiques de l'ensemble des religionset ideologies sur la maladie, la souffrance, le mourir et la mort; necessite de renseignementset direction pour des me'decins, infirmiers, infirmieresdas Leiden aufzuheben. Der buddhistischeWeg zu diesem Ziel umfaßtEthik und Meditation. In einer späterenEntwicklung des Buddhismus istauch die Vorstellung aufgekommen,daß ein stellvertretendes Leiden möglichsei.2. Leiden — jüdischSo wie die Gesamtheit des Volkes Israelfür den einzelnen solidarisch einsteht,so tritt auch jeder Angehörigedes Bundesvolkes vor Gott als Solidarschuldnerfür alle ein. Diese gemeinsameHaftung bekundete sich auch denSchlägen gegenüber, die die Gemeinschafttrafen. Der dogmatische Aspektder göttlichen Vergeltungskausalitatlegte jedoch eindeutig fest: Leidenweist auf Schuld. Zugleich aber wirddie Gemeinschaft mit Gott durch dasLeiden erworben. Die willig Leidenden,die liebt Gott. Darum leiteten dieWeisen des Gottesvolkes dazu an, imLeiden einen Grund zum Gotteslob zuerkennen. Die Rabbiner forderten,sich unter das Leiden zu beugen, weiles den Menschen zur Umkehr bewegtund Sühnung schafft. Sie lehrten Demutim Leiden als Ergebung in GottesLiebe. Das Eigentümliche des jüdischenVolkes indes, sein übermächtigerLebenswille, der Gleichgültigkeitund Entsagung gegenüber der Weltnicht aufkommen ließ, weil sie GottesSchöpfung ist, erkannte im Leiden niedie Grundform des Daseins, sondernGottes Anruf an den Menschen, einSchaffender nach seinem Willen zusein.3. Leiden — christlichIm Zentrum der christlichen Verkündigungsteht das Kreuz, also das Leideneines einzelnen, das mit dem WillenGottes und der Schuld des Menschenin Verbindung gebracht wird.Dieser Ansatz, der von dem der ursprünglichenbuddhistischen Verkündigungganz verschieden ist, ist im AltenTestament vorbereitet. Das Leidenwird hier von vornherein im Zusammenhangmit der Schuld des Menschengesehen, weil ein gerechter Gottvorausgesetzt wird, der die Welt gutgeschaffen hat und an dessen Willender Mensch sein Leben ausrichtenkann. In keiner anderen religiösen Traditionwird das Leiden so eindrücklichin Bildern dargestellt wie im Christentum.Im christlichen Verständnis umfaßtLeiden nicht nur den körperlichenSchmerz, sondern auch die Auswirkungendes moralisch Bösen bis hinzum schicksalhaften Unglück. FürChristen ist das Leiden unlösbar mitder Sünde verbunden, deren Anstifterder „Teufel" und deren Lohn die„Hölle" ist. Doch das Leiden als bloßeStrafe verkürzt die christliche Auffassungund wurde von Jesus ausdrücklichzurückgewiesen.Tod und Auferstehung Jesu stellen dasmenschliche Leiden in den Zusammenhangeines göttlichen Handelns ander Welt, das dem Glaubenden das„ewige Leben" eröffnet. Die Theologender Alten Kirche haben diesenAnsatz gegen konkurrierende Konzeptionender Gnosis und des Manichäismusverteidigt, in denen das Leiden inder Welt im Sinne eine Dualismus verstandenund auf das Wirken eines Gegen-Gottesoder widergöttlichen Prinzipszurückgeführt wird.Im Alten und im Neuen Testamentwird vor allem gesagt: Gott „heilt" und„verbindet". Aber er „zerreißt" und„schlägt" auch, er verantwortet dieMühsal des Gebarens, das Exil inÄgypten, ja die Endgültigkeit des Leidensim „zweiten Tod". Gott straftzwar auch durch Krankheit, züchtigt,zärtlich oder streng, ruft zur Umkehr,zeigt seinen Zorn, aber das Eigentlichepassiert in einer überraschenden Verwandlung: die Blindheit ist gut, damitsich Gottes Wirken an ihr offenbarenkann (Joh. 9).Unsere Angst, durch eine Krankheitverdient oder unverdient bestraft zuwerden, muß im Licht der Bibel positivinterpretiert werden als Herausforderung,zu überprüfen, wie tief der ganzeMensch, dessen leib-seelische Integritätdurch die Krankheit in eine Krisegerät, auf Gottes Ruf ausgerichtet ist,der Umkehr bedarf. Jesus lehrt, daßalle Sünder sind, die Kranken nichtmehr als alle anderen. Im umfassenderenbiblischen Thema des Mit-Leidenssind die Grundstrukturen von Krankheitund Heilwerden mitbedacht. DieChristen sind von ihrem Herrn beauftragtzu heilen, auch durch besondereGeistesgaben. Für Heilen aus demGlauben bleibt normativ, wie Jesus geheilthat:1. durch Zuwendung zu den Leidenden,die ihre soziale und innere Isolierungdurchbricht;2. durch Den-Finger-auf-die-Wundelegen,was zur Aufhebung der Abspaltungdes Leids führt, die imKranksein festhält;3. durch Herausforderung und Stärkungder Ich-Krafte, die den Men-732 Arztezeitschnft für Naturheilverfahren 36 10 (1995)