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W. Schmidt, Religion und Krankheitals dem entscheidenden Merkmal desmenschlichen Daseins, daß derMensch in einer Wechselbeziehunglebt — vor allem mit Gott. Gotteslobist ein unerreichbarer Ausdruckmenschlicher Lebendigkeit. Durch denTod wird der Mensch von der Erfahrungdes wunderbaren Handelns Gottesund vom Lob Gottes abgeschnitten.Daher bedeutet Tod für ihn Beziehungslosigkeit.Entsprechend verstandder Israelit als eine Erscheinung desTodes jede schwere Beeinträchtigungseines Lebens, z. B. durch Krankheitoder Gefangenschaft. Er wurde vondem Eindringen des Todes in das Lebenstarker angefochten als durch dieTatsache des Sterbenmussens. Der Todkann also als Symbol dienen fürKrankheit, Bedrängnis, Gottesferne.Leben wird also judisch-alttestamentlichverstanden als standiger Dialogmit Gott, dem der Mensch Gluck undLeid, Hoffnung und Angst, Gelingenund Schuld offenlegt und von dem erHeil erbittet. Tod ist Abbruch diesesDialoges, Beziehungslosigkeit, Gestaltlosigkeit.Der Zustand des Tot-Seins wird als Schattendasein verstanden.In diesem Schattenreich gibt esweder Leid noch Klage, aber auch keinGluck und keine Hoffnung — keineZukunft. Eine Vorstellung, die denTod als Strafe für Schuld versteht,kennt das Alte Testament nicht.In der nachexilischen Zeit sowie in derApokalyptik ändert sich das Verständnisdes Todes in judischer Sicht. DerTod gilt als Sundenstrafe. Es gibt einenendzeitlichen Strafort, aber auch eineAuferstehung der Toten zum Endgericht.Mit der hellenistischen Kulturdrangen dann dualistische Vorstellungenvon einem sterblichen Leib und einerunsterblichen Seele in das Judentumein, desgleichen der Gedanke anein ewiges leibloses Leben nach demTod.4. Sterben/Tod — christlichDas christliche Verständnis des Todeshangt unmittelbar zusammen mit demVerständnis von Tod und AuferstehungJesu. Der Tod Jesu ist stellvertretenderSuhnetod, Erneuerung desBundes mit Gott, Überwindung des(todlichen) Gesetzes und des menschlichenTodes. Das Neue Testament bezeugt,daß die besondere ZuwendungGottes in der Menschwerdung desSohnes ihre letztgultige Erfüllung findet.Christus ist das unüberbietbareund unaufhebbare „Ja" Gottes zumMenschen. Als wirklicher Mensch ister selbst der Sterblichkeit unterworfen,die er bis in die Hingabe am Kreuz aufsich nimmt und die in der Auferstehungihre Vollendung hat. Im Geschehenvon Karfreitag und Ostern eröffnetChristus dem Menschen die Befreiungaus Sunde und Tod und überwindetendgültig die Gottferne, die erselbst zutiefst in seinem menschlichenLeiden, in seiner Todesangst durchhttenhat. In seiner Deutung des Todesreflektiert das Neue Testament vor allemdie Beziehung zwischen Tod undSühne.Im Neuen Testament gilt der Tod alsFolge der Sunde. Er ist durch dieSunde des ersten Menschen in die Weltgekommen und trifft alle Menschen.Durch Jesu Tod und Auferstehungsind der Sunde und dem Tod dieMacht genommen. An diesem Geschehengibt die Taufe Anteil; wer aufJesu Tod getauft ist, wird leben, im gegenwartigenwie im zukunftigen Leben.In der Taufe — so Paulus — werdendie Glaubenden in den Tod Jesuhineingenommen und wachsen mitihm zusammen. Den eigentlichen Todist der Christ schon damit gestorben,der Sunde, dem Gesetz, dem Fleische,sich selbst, der Welt. Der Tod ist damitrelativiert: Ob wir leben oder sterben,wir gehören Christus, dem Herrn.Die christliche Antwort auf das Ratseides Todes besteht in der Auferstehungshoffnung,die eine Bejahung desLeibes als eines Bestandteils gegenwartigenwie zukunftigen Heils miteinschließt. Kreuz und Tod sind bleibendeSignaturen des Lebens und desTodes. Menschlich gesehen ist der Todunbegreiflich auch im Neuen Testament.Doch das Neue des Neuen Testamentsliegt darin, daß der Tod m bezugauf Gott (und Christus) gesehenwird. In der Auferweckung Jesu erweistsich gerade der Tod als Ursprungdes Lebens; denn Gott überlaßt seinenChristus nicht dem Tod.Paulus übernimmt die apokalyptischenVorstellungen von einer endzeitlichenAuferstehung der Toten. DerEinfluß des hellenistischen Dualismuswar so stark, daß er in die theologischenAussagen der Alten Kirche eindrangund im Auferstehungsglaubenvirulent blieb. Die Theologie der Neuzeithat zunehmend eingesehen, daßdas herkömmliche Schema der Trennungvon Leib und Seele, das jahrhundertelangdie Vorstellung von Tod undUnsterblichkeit geprägt hat, für eineDeutung nicht ausreicht. Dar Tod bedeutetdas Ende des ganzen Menschenals Person in ihrem konkreten Leib.Tod muß ganzheitlich verstanden werden,wenn auch Auferstehung alsganzheitliches Geschehen geglaubtwerden soll. Hoffnung auf Ewigkeitkann nicht die naive Erwartung einesImmer-so-weiter-Gehens sein. Das biblischeBild des Samenkorns machtsichtbar, daß Verwandlung einenschmerzhaften Prozeß radikalen Loslassensals Bedingung von Verwandlungvoraussetzt. Das gilt auch für denMenschen. Der eine und ganzeMensch ist „verleiblichte Seele" und„durchseelter Leib". Als Ganzer ist erdurch den Tod betroffen. Gott aber,der dem sterblichen Menschen als Geschenkseiner Liebe, die er in Tod undAuferstehung Jesu vollendet, die ungeschuldeteGabe Gottes, nämlich dasunvergängliche Geschenk des Lebensunwiderruflich zuspricht, dieser Gottkann den vergänglichen Menschenauch und gerade im Tod zu dem unvergänglichenQuell des Lebens zurückrufen.Die Unwiderruflichkeit der Personvor Gott kann selbst der Tod nichtzerstören: Der unsterbliche Gottnimmt den sterblichen Menschen mdie unbedingte Zukunft seiner eigenenArztezeitschnft für Naturheilverfahren 36 10 (1995) 737