seitenbühne Nr. 6 - Niedersächsische Staatstheater Hannover

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Seite 10 | seitenbühne Oper „Jeder Priester ist ein Henker, jeder Soldat ein Bandit!“ Rodrigo, Marquis di Posa Die Inquisition im Spiegel von Giuseppe Verdis Don Carlo Die Geschichte der Ketzerverfolgung – also der Bestrafung von Angehörigen des katholischen Glaubens, die von der allgemein vorgegebenen Lehrmeinung abgewichen sind – ist so alt wie die Geschichte der Kirche selbst. Doch stand den frühen Christen ohne die Unterstützung weltlicher Machthaber nur die Exkommunikation als Strafmaßnahme gegen derartige Abweichler zur Verfügung. Erst mit der Tolerierung des Christentums durch Kaiser Konstantin und schließlich mit der Erhebung zur Staatsreligion durch Kaiser Theodosius, also letztlich durch den Schulterschluss mit den politischen Machthabern, konnte die katholische Kirche auch Strafen an Besitz, Leib und Leben verhängen. Wirklich relevant wurde dies allerdings erst gegen Ende des 12. Jahrhunderts mit dem Aufkommen zahlreicher christlicher Laienbewegungen, die eigene, vom Heiligen Stuhl nicht gebilligte Glaubensvorstellungen propagierten. Im Zuge des Vorgehens gegen diese Irrgläubigen richteten die Päpste des ausgehenden 12. und beginnenden 13. Jahrhunderts ein eigenes Verfahren zur Aufspürung, Überführung und Aburteilung von Häretikern ein, das so genannte Inquisitionsverfahren, und ernannten zu dessen Durchführung schließlich eigene päpstliche Sonderbeamte, die Inquisitoren. Nach heutigen rechtlichen Maßstäben fragwürdig ist das Inquisitionsverfahren der mittelalterlichen Kirche nicht nur aufgrund der von Papst Innozenz IV. als legitimes Mittel zur Wahrheitsfindung zugelassenen Folter, sondern auch wegen des Fehlens jeglicher prozessualer Gewaltenteilung, vereinigten sich doch in der Gestalt des Inquisitors Ermittler, Ankläger, Verteidiger und Richter in einer einzigen Person. Darüber hinaus war der Beschuldigte nur Objekt des Verfahrens und erhielt in diesem Sinne keinerlei rechtliches Gehör. Am Prozess nahm er nur insoweit teil, als es für die Urteilsfindung notwendig war. Das Verfahren fand im Geheimen statt, Sachbeweise hatten keine Gültigkeit, zum Beweis von Schuld oder Unschuld dienten nur die Aussagen von Zeugen, die von weiteren Zeugenaussagen unterstützt oder widerlegt werden konnten. Niemals jedoch begegnete der Beschuldigte denen, die ihn durch ihre Aussage belasteten, die Anonymität der Zeugen blieb stets gewahrt. Das öffnete dem Denunziantentum Tür und Tor, zumal sich ein Zeuge auch im Falle einer Falschaussage nicht weiter zu verantworten hatte. Es ist wohl kaum übertrieben zu behaupten, dass Anlage und Verlauf eines Inquisitionsverfahrens geradezu zum Denunziantentum ermutigte: Es begann mit einer öffentlichen Ketzerpredigt, in der der Inquisitor die drohenden Strafen ausführte und dazu aufforderte, in einer etwa zweiwöchigen „Zeit „Grauenvoller Frieden! Der Frieden der Friedhöfe!“ Rodrigo, Marquis di Posa in Don Carlo der Gnade“ (tempus gratiae) sich selbst oder andere anzuzeigen. Der Druck auch auf den „Unbescholtenen“ wurde dadurch erhöht, dass sich auch derjenige schuldig machte, der ihm bekannte Ketzer nicht zur Anzeige brachte. In der inquisitio generalis wurden alle vorgebrachten Anschuldigungen gesammelt und eine Liste aller Beschuldigten angefer- tigt. Höhepunkt war dann das eigentliche Verfahren, die inquisitio specialis, zu der kurioserweise jeder Zeuge angehört wurde, der bereit war, einen Eid auf die Wahrhaftig- „Ich habe auf dem Grunde seines Herzen gelesen, und sein Urteil ist gesprochen!“ Principessa Eboli in Don Carlo keit seiner Aussage zu schwören, darunter auch Personen, die nach damaligen Verständnis eigentlich nicht rechtswürdig waren wie beispielsweise Exkommunizierte, Menschen von zweifelhaftem Leumund, Komplizen und – absolutes Unikum! – Frauen. Die letzte Perversion dieser Strategie, Neid und Missgunst unter den Menschen für die eigenen Zwecke zu nutzen, bestand im Aufstellen von Denunziationskästen, in die ein jeder vollkommen anonym einen Zettel mit den Namen angeblicher Ketzer werfen konnte. Mag auch die Zahl derer, die durch Inquisitionsgerichte zum Tode durch Verbrennen verurteilt wurden, bei weitem nicht so groß gewesen sein, wie dies spätere (protestantische) Propaganda behauptete (viel häufiger waren Bußstrafen, Vermögenskonfiszierungen – durch die sich die Inquisition selbst finanzierte! – und Kerkerhaft), so schuf die Inquisition mit „Die Freiheit macht die Menschen nicht glücklich, sie macht sie ganz einfach zu Menschen.“ ihrem System aus gegenseitiger Bespitzelung und Denunziation dennoch ein Klima der stetigen Angst, umso mehr als die weltlichen Machthaber die Inquisition nicht selten als politisches Terror- und Machtinstrument benutzten. Genau darin zeichnete sich die spanische Inquisition in besonderer Weise aus, da sie nicht der Römischen Kurie, sondern den spanischen Monarchen unterstellt war, die Manuel Azaña, spanischer Politiker und Schriftsteller (1880-1940)
auch den spanischen Großinquisitor, also den in Spanien ranghöchsten Inquisitor, ernannten. War das Inquisitionsverfahren der Geheimhaltung unterworfen, so wurde die Urteilsvollstreckung gerade in Spanien in spektakulären öffentlichen Hinrichtungs- „Der Escorial ist streng, schrecklich, wie der grausame Herrscher, der ihn erbaut hat.“ Giuseppe Verdi 1863 nach einem Besuch der Schlossanlage Philipps II. zeremonien, so genannten Autodafés (von lat. actus fidei = Glaubensakt), zelebriert. Dass zahlreiche Verurteilte nur „in effigie“ verbrannt wurden, also in Form eines Bildes, da sie sich der Hinrichtung durch Flucht entziehen konnten, mag den Eindruck, dass es kein Entkommen vor der ewigen Verdammnis gibt, bei den Schaulustigen eines Autodafés nur noch erhöht haben. Wollte Friedrich Schiller es sich in seinem Dom Karlos, Infant von Spanien nach eigenem Bekunden „zur Pflicht machen, in der Darstellung der Inquisition die prostituierte Menschheit zu rächen, und ihre Schandflekken fürchterlich an den Pranger zu stellen“, so interessiert sich Giuseppe Verdi in seinem nach Schiller entstandenen Don Carlo vor allem für die Menschen, die in einem derartigen System des fortwährenden Terrors leben müssen. Seine Musik kennt dabei kein Gut und Böse, sie urteilt nicht, sondern nimmt vielmehr Anteil an den von der ständigen Bedrohung deformierten Seelen seiner Protagonisten. Oper seitenbühne | Seite 11 Dieser Spur folgt auch der namhafte deutsche Regisseur Christof Nel in seiner Inszenierung für die Staatsoper Hannover: Ein System der Spitzel. Ein System der Angst. Niemand ist unbeobachtet. Intimität gibt es nicht. Wer auffällt, macht sich verdächtig. Wer nicht konform ist, verschwindet im Dunkel der Gefängnisse. Christof Nel geht der Frage nach, wie ein derartiges System die in ihm lebenden Menschen verändert. Wie verändert es ihr Denken, ihr Sprechen, ihr Handeln – und ihr Fühlen? Zu welchen seelischen Deformationen führt das Leben in der ständigen Angst, abgeholt, aussortiert zu werden? Was bedeuten Begrifflichkeiten wie „Wahrheit“ und „Lüge“, wenn „Wahrheit“ den sicheren Tod und „Lüge“ Schutz bedeuten kann? Wahr aber ist Verdis Musik, die auch den Repräsentanten dieses Terrorregimes Momente der Sehnsucht und der Trauer zugesteht. Verdis Don Carlo ist alles andere als eine monumentale Historienoper – er ist vor allem ein Stück über die Zerrissenheit und Entfremdung von Menschen in einem menschenverachtenden System. Jeder verborgene Feind, jeder Neider hatte jetzt die gefährliche Lockung einer unsichtbaren und unfehlbaren Rache. Die Sicherheit des Eigentums, die Wahrheit des Umgangs war dahin. Ein ansteckendes Misstrauen vergiftete das gesellige Leben; die gefürchtete Gegenwart eines Lauschers erschreckte den Blick im Auge und den Klang in der Kehle. Man glaubte an keinen redlichen Mann mehr und galt auch für keinen. Guter Name, Landsmannschaften, Verbrüderungen, Eide selbst und alles, was Menschen für heilig achten, war in seinem Werte gefallen. Friedrich Schiller, Die spanische Inquisition Giuseppe Verdi Don Carlo Opera in quattro atti (1867/1884) In italienischer Sprache mit deutschen Übertiteln Musikalische Leitung Wolfgang Bozic Inszenierung Christof Nel Szenische Analyse Martina Jochem Bühne Roland Aeschlimann Kostüme Ilse Welter Chor Dan Ratiu Dramaturgie Ulrich Lenz Don Carlo Robert Chafin / David Yim Filippo Albert Pesendorfer / Tobias Schabel Elisabetta Brigitte Hahn Eboli Khatuna Mikaberidze Marquis Posa Brian Davis / Nikola Mijailović Il Grande Inquisitore Shavleg Armasi / Stefan Kocán / Young Myoung Kwon Tebaldo Ania Wegrzyn Premiere am 15. Dezember, 19.30 Uhr Einführungsmatinee Sonntag, 9. Dezember, 11 Uhr, Laves-Foyer Öffentliche Generalprobe Donnerstag, 13. Dezember, 18.30 Uhr Die nächsten Vorstellungen 20., 22. und 28. Dezember 2007 11., 13. und 18. Januar 2008
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