Medizinbuddha Sadhana Erläuterungen

Diese Leerheit des Geistes ist nicht absolute Nichtheit; sie ist keine statische
oder tote oder neutrale Leerheit; denn da Leerheit tatsächlich die Natur des
Geistes ist, ist die Natur von dieser Leerheit Weisheit – sie ist das angeborene
Potential für das Entstehen aller Qualitäten. In buddhistischen Schriften wird
dieses angeborene Potential Buddhanatur genannt.
Also, der Prozess des Arbeitens mit unserer Lebenssituation mit Hilfe einer
Praxis des tantrischen Buddhismus besteht zuerst daraus, zu erkennen, dass die
eigene zugrundeliegende Natur dieses Potential ist, diese Buddhanatur, und
danach aus dem Meditieren auf deren Gegenwart in einem – durch das
Betrachten von einem selbst als die Gottheit. Die Gestalt der Gottheit ist die
Verkörperung, oder der Ausdruck, dieses Potentials, dieser Einheit von Leerheit
und Weisheit in einem selbst.
Dadurch, dass wir uns selbst als die Gottheit betrachten, werden Mängel nach
und nach ausgerottet, und die Qualitäten allmählich offenbart. Die Haupttechnik
der Visualisation ist das Visualisieren von einem selbst als die Gottheit, weil das
Potential, um unsere Probleme zu transzendieren, vielmehr angeboren ist, als
etwas, das von außen kommt.
Daher besteht unsere Hauptpraxis in der Gottheiten-Meditation darin, uns
selbst als Gottheit hervor zu bringen, uns selbst als die Gottheit zu visualisieren.
Wenn ihr fragt, ob dies der einzige Weg ist, mit dem wir mit Gottheiten
arbeiten, so lautet die Antwort „Nein.“ Wir visualisieren Gottheiten auch im
Raum vor uns. In der weitverbreiteten Tradition des Buddhismus [Anm. d. Hg.: „Die
weitverbreitete Tradition“ ist ein Weg, um sich auf jene Lehren zu beziehen, welche für gewöhnlich von
allen Traditionen des Buddhismus hochgehalten werden; welche da die Lehren zur persönlichen Befreiung
des Hinayana, oder kleinen Fahrzeugs, sind.], wie sie in den Schriften der Theravada-
Tradition u.s.w. zu finden ist – welche Rinpoche nicht in Pali lesen kann, aber eine
tibetische Übersetzung gelesen hat; dort finden wir eine umfangreiche
Darstellung durch Buddha, dass es keine äußere Gottheit gibt, auf die man sich
verlässt, dass der Weg hauptsächlich aus der Ausrottung der eigenen Kleshas
besteht, und man dadurch letztendlich den Zustand eines Arhats oder einer
Arhati ohne Rest(bestände) [von Kleshas – Anm. d. Übers.] erlangt.
So wird in den Sutren des kleinen Fahrzeugs der Zustand der Befreiung
dargestellt als Freiheit von allen Kleshas, Begrenzungen und Anhaftung, aber
nicht speziell als eine bleibende Weisheit.
In den Sutren des Mahayana, und speziell des Vajrayana, wird jedoch ganz
deutlich gelehrt, dass, wenn jemand völlige Befreiung, oder Buddhaschaft,
erlangt, man nicht zu „Nichts“ wird. Der Prozess der Reinigung offenbart
schlussendlich, und hinterlässt daher, eine dauerhafte Weisheit, welche von der
Natur des konzeptlosen Mitgefühls ist. Das Erlangen von Buddhaschaft, der Weg
durch den sie erlangt wurde, beginnt tatsächlich mit dem Erzeugen von
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