Medizinbuddha Sadhana Erläuterungen

Der Begriff dharma hat zwei Grundbedeutungen. Eine Bedeutung ist die von
Sadharma, oder dem authentischen Dharma, den Lehren des Buddhismus, und die
andere Bedeutung ist Ding; Dinge im allgemeinen, alles, was man sich vorstellen
kann. Hier bezieht es sich auf Dinge.
Das Mantra fährt fort mit den Worten sobhawa shuddha, und dann a hum. Durch
die Art und Weise wie Sanskrit seine Wörter verbindet, wird aus dem zweiten
shuddha und a hum vereint shuddho ham. Noch einmal: sobhawa shuddho
bedeutet „rein in seiner Natur“ oder „ihrer Natur“; a hum kann selbst oder die
Verkörperung von etwas bedeuten.
Hier muß man die Bedeutung verstehen, dass nicht nur alle Dinge in ihrer Natur
rein sind, sondern auch, dass sie selbst die Verkörperung dieser Reinheit
darstellen. Dieses Mantra ist also eine essentielle Darstellung, wie der Weg zum
Ergebnis führen kann. Weil die Dinge in ihrer Natur rein sind, weil diese Reinheit
in der Natur der Dinge gegenwärtig ist, deshalb kann sie sich als Erfahrung und
als Ergebnis manifestieren – dadurch, dass man die innewohnende Reinheit als
Weg nimmt. Z.B. kann man, weil das Sesamöl bereits im Sesamsame vorhanden
ist, durch das Pressen der Samen das Öl extrahieren. Wenn also im Same kein Öl
vorhanden wäre, könnte man kein Öl daraus gewinnen, egal wie stark man die
Samen auch pressen würde.
Weil die versteckte Natur der Dinge ihre Reinheit ist, könnt ihr sie - durch das
Betrachten der Dinge als rein – direkt als rein erfahren; ihr könnt direkt ihre
Reinheit erfahren. Das sobhawa-Mantra wird hier dafür benutzt, um dies
aufzuzeigen, und auch, um den Samadhi einzuführen oder zu beginnen, welcher in
der Visualisation von euch selbst als den Medizinbuddha gipfelt.
Der Rezitation des sobhawa-Mantras folgen die tibetischen Wörter tong pa nyi
du gjur, was bedeutet, dass alles leer wird, oder zu Leerheit wird.
Alles wird zu Leerheit.
Dies beschreibt den Beginn der Visualisation. An diesem Punkt stellt ihr euch
vor, dass alles verschwindet, dass alles zu Leerheit wird – nicht die Dinge wie sie
sind, sondern wie sie erscheinen!
Es ist jedoch wichtig sich daran zu erinnern, dass ihr hier nicht vorgebt dass die
Dinge anders sind als sie sind.
Ihr verwendet die Vorstellung der Auflösung der Dinge in die Leerheit aus dem
Wissen heraus, dass die Dinge von anfangslosen Zeiten an in ihrer Natur leer
sind. [Anm. d. Hg.: Buddhismus „beansprucht“ keinen kosmologischen Beginn, daher bedeutet im
Buddhismus „von Beginn an“ seit anfangslosen Zeiten.] Das Auflösen der gewöhnlichen,
unreinen Erscheinungen in die Leerheit ist der erste Teil eines zweistufigen
Prozesses, der dazu dient, unseren gewöhnlichen Überlagerungen von Unreinheit
und Erfahrungen entgegenzuwirken. [Anm. d. Hg.: Diese Überlagerung von Unreinheit und
Erfahrungen ist das gleiche, worauf sich Nagarjuna in „In Praise of the Dharmadhatu“ bezieht: „Die
Phänomene, die dem Geist-Bewusstsein, dem Chef von allem, erscheinen, sind in Begriffe gefasst und
überlagern sich dadurch. Wenn diese Aktivität fallengelassen wird, erkennt man das Fehlen einer Selbst-
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