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links: © picture alliance
Die Entscheidung fiel im 12. Jh.:
Sultan Saladin verfügte, dass
künftig Muslime den Schlüssel
zum wichtigsten christlichen Heiligtum
in ihre Obhut nehmen sollten – eine Lösung,
die bis heute Bestand hat. Außerdem
wurde die Besitzfrage geklärt: 1852
legte der ottomanische Sultan in Konstantinopel
fest, wer, wann und wo in der
Kirche Gottesdienste feiern darf und wem
welche Bereiche gehören. Der „Status
quo“ der Kirche durfte fortan nur noch
im Einvernehmen aller Glaubensgemeinschaften
geändert werden. Der Berliner
Kongress (1878) und die britische Mandatsmacht
(1922) bestätigten diese kluge
Lösung. Besitzregelungen betrafen drei
Gebäude: Die Grabeskirche, das Mariengrab
im Kidrontal und die Geburtskirche
in Betlehem. In der Grabeskirche haben
vor allem drei Kirchen Besitzrechte: Die
griechisch-orthodoxe (den größten Anteil),
die römisch-katholische und die
armenisch-orthodoxe Kirche. Syrer, Kopten
und Äthiopier dürfen Gottesdienste
feiern, haben sonst aber so gut wie keine
Ansprüche am Kirchenraum selbst.
Die seltsamste Leiter der Welt
Im ersten Stock des Portals der Grabeskirche
steht seit 1853 steht eine Holzleiter
(s. Bild S. 40). Das wird auf alten Gemälden
dokumentiert. Möglicherweise
diente sie im 19. Jh. den Mönchen zum
Einstieg in die Kirche, wenn deren Tore
behördlich geschlossen waren. Aber
niemand kann sie entfernen, da nicht
klar ist, wer das Recht dazu hätte. Denn
die Fassade der Grabeskirche ist – wie
bei einer modernen Wohnungseigentümergemeinschaft
– Aufgabe aller Besitzenden.
So symbolisiert sie weiterhin
die komplizierte Kommunikation unter
den Konfessionen.
Eine Baustelle im doppelten Sinn
Die Grabkapelle innerhalb der Kirche
(Ädikula) gehört allen Konfessionen gemeinsam.
Deshalb erging es ihr beinahe
wie der Leiter: Keiner durfte an ihr rühren
und so wurde die längst überfällige Restauration
jahrzehntelang aufgeschoben.
Immer wieder schloss die Israelische
Antikenbehörde den Bau wegen akuter
Einsturzgefahr. Dass es nun gelungen
ist, mit viel Diplomatie eine gemeinsame
Instandsetzung zu Ende zu bringen, ist
nicht nur ein architektonischer Erfolg.
Hier wurde auch „Kirche“ gebaut.
Wie schwierig das konfessionelle Terrain
der Grabeskirche trotzdem bleibt,
zeigt eine Auseinandersetzung, die 2018
durch die Medien ging (s. Bild links).
Was war geschehen? Arbeiter der Israelischen
Antikenbehörde wollten die
Kapelle des Erzengels Michael in der
Grabeskirche restaurieren, doch ägyptische
und äthiopische Orthodoxe streiten
um den Anspruch auf diese Kapelle. So
wollten die Kopten die Restaurierung
verhindern, wenn sie nicht überwachen
konnten, was dabei geschah. Schließlich
musste wie immer wieder die Staatsgewalt
einschreiten, um Schlimmeres zu
verhindern.
© nach Max Küchler, Jerusalem, Vandenhoeck & Ruprecht, S. 410
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Pfingstwunder oder
babylonische Verwirrung?
Das bunte Treiben der verschiedenen Riten
in der Grabeskirche, hier am geheimnisvollen
Ort der Auferstehung, hat etwas
Faszinierendes, z. B. wenn man einmal
eine Nacht in diesem Gebäude verbringt
(s. den Artikel auf S. 25). Und dabei sind
es nur sechs der über 2000 christlichen
Konfessionen, die es weltweit gibt, oder
der über 40, die in Jerusalem leben. Was
könnte die bunte Vielfalt der Christen
für Kräfte entfalten, wären sie eins …?
Die Grabeskirche ist ein Ort der Vielfalt.
Schwer auszuhalten, aber notwendig:
Religion – auch die christliche – lässt
sich eben nicht auf einen einfachen
Nenner bringen. Das Geheimnis des
Glaubens braucht Orte der Begegnung
und Auseinandersetzung. Das Grab Jesu
ist so ein Ort. W
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Suq al-Dabbagha
Sechs christliche Konfessionen „teilen“ sich die Grabeskirche:
1 Rotunde der Auferstehung (gemeinsam); 2 griechisch-orthodox;
3 römisch-katholisch; 4 koptisch; 5 russisch-orthodox; 6 äthiopisch;
7 armenisch; 8 syrisch; 9 muslimisch
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Suq Chan al-Zait
welt und umwelt der bibel 1/2019 9