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(Reste des Putzbettes sind im rechten Feld unten
noch zu erkennen). Noch eindrucksvoller aber
ist die inhaltliche Konzeption. Schon die Wahl
einer „Doppeltoranlage“ ist bemerkenswert –
war doch in mittelalterlichen Kathedralen ein
dreifaches Portal die Regel. Wenn diese Möglichkeit
hier nicht gewählt wurde, muss das Gründe
haben. Tatsächlich knüpft man hier wohl an ein
anderes berühmtes Doppeltor in Jerusalem an –
an das Goldene (Ost-)Tor des Tempels! So wird
nicht nur der „neue Tempel“ der Grabeskirche
in Bezug zum alten gesetzt, vielmehr wird auch
ein Bezug hergestellt zwischen dem Einzug Jesu
in Jerusalem als König am Palmsonntag und seinem
„Einzug“ auf Golgota als dornengekrönter
König am Karfreitag. Gleichzeitig erschließt das
Doppeltor die beiden wichtigsten heiligen Orte:
Golgota, den Ort des Todes (rechts), und das
Grab als Ort der Auferstehung (links). So „illustriert“
das Portal gleichzeitig die christliche Lehre
von den „zwei Wegen“, von denen einer zum
Tod, einer zum Leben führt.
Dazu passen auch die Darstellungen auf den
Friesen über den Türen, die 1927 nach einem
Erdbeben abgenommen wurden und sich heute
im Rockefeller-Museum befinden: Auf dem
rechten Fries, d. h. über der Tür, die zu Golgota
führte, sind zahlreiche Ranken dargestellt,
in denen Menschen verschlungen sind – vermutlich
ein Bild für die Menschen, die in den
Fängen der Sünde gefangen sind (wobei eine
„doppeldeutige“ Aussage nicht unmöglich ist:
Der „Baum des Kreuzes“ wird durch Jesu Tod
zum „Baum des Lebens“). Und das linke Bild
zeigt Szenen aus den letzten Tagen des Lebens
Jesu – sozusagen die Vorgeschichte dessen, was
in der Kirche erinnert wird: Auferweckung des
Lazarus, Einzug in Jerusalem und Abendmahl.
Besonders die beiden rahmenden Szenen haben
einen direkten Bezug zu Tod und Auferstehung
Jesu (wobei auch bei diesem Fries eine weitere
Ebene mitschwingen mag: Betanien, der Ölberg
und der Zionsberg werden ebenfalls von Augustiner-Chorherren
betreut, die kurz nach der
Eroberung mit dem Dienst an der Grabeskirche
betraut wurden und für die östlich der Kirche ein
Kreuzgang mit Kloster errichtet wurde, dessen
Überreste auf dem Dach der Helenakapelle noch
sichtbar sind).
Die späteren Veränderungen, die am Bau der
Kreuzfahrer vorgenommen wurden, sind auf
den ersten Blick erheblich, v. a. weil sie die Aufmerksamkeit
auf sich ziehen. Das gilt besonders
für den Salbungsstein im Eingangsbereich. Er
wurde von den Franziskanern dort platziert,
besonders, weil der gesamte Bereich von Golgota
bis zum 15. Jh. von den Griechen betreut
wurde. Die 1588 von Frederico Medici gestifteten
Schranken mit bronzenen Reliefbildern, die ihn
umgeben sollten, konnten angesichts der Art,
wie man im Orient solch ein Heiligtum verehrt,
nie angebracht werden – sie zieren nun den Altar
in der lateinischen Kapelle auf Golgota. Und
hinter dem Salbungsstein befindet sich heute
eine Mauer, die das einst offene Hauptschiff der
Griechen abschließt – immerhin illustrieren die
neobyzantinischen Mosaiken genau die Stationen
„zwischen“ Golgota und Grab: Kreuzabnahme,
Salbung und Grablegung. Bei genauerem
Hinsehen entdeckt man jedoch in der Kirche
nicht nur, dass der Grundriss des Kreuzfahrerbaus
unverändert ist, sondern auch weitere interessante
Spuren der mittelalterlichen Anlage. So
zeigt z. B. eines der wenigen figürlich gestalteten
Kapitelle im nördlichen Seitenschiff vermutlich
König Salomo.
Interessanter aber erscheint die Tatsache,
dass die Kreuzfahrer, die (wie nicht zuletzt mittelalterliche
Bilder zeigen) glaubten, dass Christus
ihnen als Heerführer voranzieht, einen Bau
errichteten, der – als Endpunkt der ebenfalls
von ihnen geschaffenen Via Dolorosa – ganz
dem Leiden Christi gewidmet ist. So sehr man
die Idee des „heiligen Krieges“, die die Kreuzfahrer
ins Heilige Land getrieben hat, ablehnen
muss, so ist doch „ihre“ Grabeskirche auch ein
Zeugnis tiefgründiger Theologie. Und vor allem
hat – Ironie der Geschichte – diese Entdeckung
des leidenden Jesus durch die Kreuzfahrer und
die Pilger ihrer Zeit die Frömmigkeit des Abendlandes
in Richtung auf „compassio“ und Mit-
Leid hin grundlegend verändert. W
Die Türstürze der
kreuzfahrerzeitlichen
Grabeskirche waren
mit kunstvollen Reliefs
verziert. Hier eine
Darstellung des letzten
Abendmahls. 12. Jh.,
Rockefellermuseum,
Jerusalem.
Dr. Georg Röwekamp,
Theologe mit Schwerpunkt
Alte Kirchengeschichte und
Repräsentant des „Deutschen
Vereins vom Heiligen
Lande“ in Jerusalem.
welt und umwelt der bibel 1/2019 45