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Das Heilige Grab
in der Cyriakuskirche
von Gernrode
mit der Darstellung
von Maria Magdalena
an einer
Außenwand ist wohl
der älteste „Nachbau“
des Grabes
Jesu in Deutschland.
© public domain, wikimedia, RomkeHoekstra - Eigenes Werk, CC BY-SA 3.0
Zeit um 1260 steht in der sogenannten
Mauritius rotunde, die die Anastasis
nachahmt – und schon vorher, um
940, hatte darin eine Kopie des Grabes
„ähnlich dem in Jerusalem“ gestanden
(sepulchrum Domini in similitudine illius
Ierusalemitani), welches der Bischof
Konrad von Altdorf nach der Rückkehr
von seiner zweiten Pilgerreise nach Rom
hatte errichten lassen.
Eine künstlerische Kostbarkeit stellt
auch das von Giovanni Rucellai in einer
Seitenkapelle der Florentiner Kirche
S. Pancrazio errichtete Grab (um 1460)
dar: Er hatte damit einen der angesehensten
Architekten seiner Zeit, Leon
Battista Alberti, beauftragt. Der Bau
zeigt zwar einige „orientalische“ Details
(besonders ein Ziborium mit gedrehtem
Kegel) und – als echter Renaissancebau
– antike Stilelemente, ist aber ansonsten
keine Imitation des Jerusalemer Baus.
Eine umlaufende Inschrift, anknüpfend
an römische Tradition, enthält die Botschaft
der Engel: YHESUM QUERITIS
NON EST HIC („Ihr sucht Jesus; er ist
nicht hier …“).
Und doch gibt es auch die „echten“
Nachbauten/Nachahmungen der Grabädikula.
Ein frühes Beispiel befindet
sich im Dom von Aquileia aus dem
11. Jh. Die Rundform mit dem kegelförmigen
Dach passt gut zu den ersten
Pilgerberichten der Kreuzfahrerzeit: Da
ist von einer Überdachung des ganzen
Grabes die Rede (die später durch das
Ziborium ersetzt wurde).
Die vielleicht getreueste Kopie des
Grabes, das die Kreuzfahrer bald neu
gestalteten, ist jene, welche sich heute
in der Kapuzinerkirche in Eichstätt
befindet. Sie entstand nach dem
2. Kreuzzug um 1150/60 in der runden
Heiligkreuzkirche der Iroschotten und
wurde später verlegt. Vor einer ovalen
Grabkammer befindet sich die rechteckige
Engelkapelle, in die neben dem
ursprünglichen Eingang von vorn zwei
weitere Eingänge rechts und links eingelassen
sind: Anders als heute war so
ein „Einbahnverkehr“ durch die Kapelle
möglich. Auch die drei Löcher in
der Bank, auf die der Leichnam gelegt
wurde, mit deren Hilfe die Pilger die
Felsreste berühren konnten, die nach
der Zerstörung des ursprünglichen Grabes
durch den Kalifen al-Hakim übrig
geblieben und nun durch Marmorplatten
weitgehend verdeckt waren, sind
nachgebaut. Dieses Modell prägte die
Vorstellung vom echten Grab so sehr,
dass der Pilger Hans Tucher im 15. Jh.
bemerkte, das Grab in Jerusalem sei
dem in Eystett sehr ähnlich …
Der Aufbau aus Geländer und Ziborium
stammt in Eichstätt allerdings aus
dem 19 Jh. und wurde nach alten Bildern
ergänzt – u. a. nach dem im Bericht
des Bernhard yon Breydenbach, der
eigens den Maler Erhard Reuwich mit
auf die Reise genommen hatte. Dessen
Darstellung hat möglicherweise auch
dem zweiten berühmten Heiligen Grab
im deutschen Sprachraum als Vorlage
gedient, das von dem Görlitzer Bürger
Georg Emmerich zwischen 1481–1504 errichtet
wurde, nachdem er 1465 eine Pilgerreise
unternommen hatte, bei der er
in der Grabeskirche zum Ritter geschlagen
worden war. Die Besonderheit des
Grabes liegt u. a. darin, dass es Teil einer
größeren Gedächtnislandschaft ist:
Neben dem Grab – maßstäblich korrekt,
aber kleiner als das Original – finden
sich u. a. Jüngerwiese, Kidrontal und Ölberg
sowie eine zweistöckige Kalvarienbergkapelle
und eine Salbungskapelle.
Damit steht das Heilige Grab von Görlitz
mit am Anfang einer Entwicklung,
bei der immer größere Teile des Heiligen
Landes nachgebildet oder ganze fromme
„Erlebniswelten“ errichtet wurden,
in denen dann die Ähnlichkeit der Einzelbauten
nur noch eine untergeordnete
Rolle spielte. Das konnte im „Kleinformat“
geschehen, indem man in einem
Bau die wichtigsten Orte zusammenfasste.
Beispiele hierfür sind zum Beispiel
die Jerusalemkirche von Brügge, wo
welt und umwelt der bibel 1/2019 59