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Die Rotunde
Saint-Sépulchre
in Angers stellt eine
maßstabsgetreue
Nachbildung des
Heiligen Grabes dar
(1931-35).
die Gestaltung des Haram asch-Scharif
mit al-Aqsa-Moschee und Felsendom
inspiriert hatte, und macht gleichzeitig
den genannten Bezug der Taufe zu Tod
und Auferstehung Jesu überdeutlich!
Unsicher ist, ob die frühgotische Liebfrauenkirche
in Trier, ebenfalls ein eindrucksvoller
Zentralbau, Bezüge nach
Jerusalem aufweist oder ob der Grundriss
lediglich durch die Vorgängerbauten
vorgegeben war. Andererseits besaß und
besitzt der benachbarte Trierer Dom mit
dem „Heiligen Rock“ eine der wichtigsten
Reliquien, die mit der Passion Jesu
in Zusammenhang stehen, und auch die
Liebfrauenkirche besaß einst – wie ab
1300 immer mehr Kirchen – eine spätmittelalterliche
Darstellung der Grablegung.
Aus den zahllosen Bauten, die auf
die Grabeskirche zumindest anspielen,
seien noch zwei hervorgehoben: Im russischen
Istra, 60 km westlich von Moskau,
entstand im 17. Jh. ein kompletter
Nachbau der kreuzfahrerzeitlichen Grabeskirche:
Die Auferstehungskathedrale
des Klosters „Neu-Jerusalem“, die seinerzeit
auch dazu diente, die Machtansprüche
des Patriarchen Nikon zu untermauern,
wurde im 2. Weltkrieg zerstört,
aber inzwischen prachtvoll restauriert.
Selbst das 20. Jahrhundert kennt noch
Nachbauten der Grabeskirche: 1935
errichtete ein Privatmann im französischen
Angers eine Rotunde mit Kuppel
und maßstabsgetreuer Nachbildung des
Grabes: Die Kupferlampen darin stammen
genauso aus dem Heiligen Land wie
die Zedern, die den Weg dorthin säumen.
Und anders als in Jerusalem ist die eigentliche
Grabkammer als Raum für die
persönliche Andacht hergerichtet.
Nachbauten von Grab und Ädikula
Dass sie für die religiöse Praxis brauchbar
sein sollten, bestimmte auch die
frühen Nachbauten des eigentlichen
Grabes bzw. der Ädikula – dies scheint
sogar wichtiger gewesen zu sein als exakte
Nachahmung oder Maßstabstreue:
Für die Rekonstruktion des ursprünglichen
Aussehens sind Werke der Kleinkunst
wie die Pilgerampullen von Monza
(Abb. S. 24) hilfreicher.
Besonders deutlich wird das beim
ältesten erhaltenen „Heiligen Grab“ im
deutschen Sprachraum in der Stiftskirche
von Gernrode (um 1060/80).
Die Wände dieses Baus sind mit Reliefdarstellungen
von österlichen Szenen
geschmückt, die vermutlich von frühchristlichen
Elfenbeinschnitzereien inspiriert
sind und u. a. die Begegnung des
Auferstandenen mit Maria Magdalena
abbilden. Tatsächlich diente das Grab
auch als „Kulisse“ für szenische Darstellungen
der Ostereignisse – der Text des
Osterspiels von Gernrode aus dem Jahr
1130 ist erhalten.
Eine Kurzform dieser gespielten Dialoge
zwischen Maria und einem Chor
findet sich auch in der lateinischen Ostersequenz
„Victimae paschali laudes“.
Dort heißt es u. a.:
„Sag uns, Maria, was hast du gesehen
auf dem Wege?
Das Grab Christi, der lebt, hab ich gesehen
und seine Herrlichkeit, da er auferstanden
ist, und Engelszeugen, das
Schweißtuch und die Leinentücher.
Auferstanden ist Christus, meine Hoffnung.
Vorangehen wird er den Seinen
nach Galiläa.“
Möglicherweise war sogar das in
der Kreuzfahrerzeit in Jerusalem aufgeführte
Osterspiel die Inspiration für
die abendländischen Fassungen, auch
wenn manches dafür spricht, dass
schon die Westchöre karolingischer Kirchen
für solche Spiele genutzt wurden
(immerhin entspricht die Lage dieser
Chöre im Westen der Kirche der Situation
in Jerusalem, und z. B. für das Essener
Münster ist solch ein Brauch sicher
bezeugt).
Freie Nachbildungen der Ädikula
sind auch das Heilige Grab im Magdeburger
Dom und jenes im Münster von
Konstanz. Der zwölfeckige Bau aus der
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welt und umwelt der bibel 1/2019