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Die Himmelfahrt Christi ist der einzige erhaltene Rest der Mosaiken aus der Kreuzfahrerzeit. mutlich die entsprechende Darstellung im sogenannten Psalter der Königin Melisende (12. Jh., heute in der British Library) beeinflusst hat, kann man sich eine ungefähre Vorstellung von deren Aussehen machen (s. Abb. S. 44). Eine Besonderheit waren dabei v. a. die Engel mit Standarten, auf denen das Dreimalheilig steht, über der Darstellung. (Auch das Fresko in der Apsis der Kreuzfahrerkirche von Abu Gosh zeigt übrigens diese Szene.) Tatsächlich übernahmen die Kreuzfahrer anscheinend nicht nur das Thema aus der Apsis des Monomachos, sondern verlegten das ganze Mosaik einfach in die neue Apsis, die dann bei einem Erdbeben Anfang des 19. Jh. leider zerstört und in neuer Form wiederaufgebaut wurde. Eine grundlegende Umgestaltung Indem die zweistöckige Golgotakapelle in den Neubau mit einbezogen wurde, vereinigten die Kreuzfahrer in der neuen Kirche erstmals die Stätten von Tod und Auferstehung Jesu „unter einem Dach“. Eine erste Weihe erfolgte 1149, d. h. 50 Jahre nach der Eroberung der Stadt. Der Turm, der heute verkürzt ist, mit einer charakteristischen Haube, die wenig später sogar im Abendland mehrfach nachgeahmt wurde, war erst etwas später vollendet. Während die meisten Bauleute aus dem Abendland, v. a. aus Südwestfrankreich, kamen, war der Architekt des Turmes vermutlich in Palästina geboren – darauf deutet zumindest der Name „Jordanus“, der vornehmlich Männern gegeben wurde, die im Jordan getauft wurden. Bald wurde noch die sogenannte Frankenkapelle im südlichen Außenbereich vor der Golgotakapelle hinzugefügt, weil die Treppe, die innen von Norden zum Felsen hinaufführte, zu schmal war. Nun war ein „Einbahnverkehr“ möglich, und die Pilger gelangten durch die neue Kapelle und über die noch heute vorhandenen steilen Stufen wieder zum Vorplatz. (Wegen dieser Wegführung war die südliche Kapelle, wo die Lateiner heute der Kreuzannagelung gedenken, damals Erinnerungsort der Kreuzabnahme.) Auch auf Golgota übernahmen die Kreuzfahrer teilweise die Mosaiken aus byzantinischer Zeit (z. B. die Darstellung von Kreuzigung und Kreuzabnahme an der Ostwand) und ließen die neuen Darstellungen von einheimischen Künstlern ausführen, wie der einzige erhaltene Rest, ein Ausschnitt aus der Darstellung der Himmelfahrt, belegt. Thematisch bedeutsam war u. a. die Darstellung der „Opferung Isaaks“ im Gewölbe (die sich auch heute wieder an der südlichen Wand findet) – darin spiegelt sich nicht nur die Idee, dass diese ein „Vor-Bild“ der Kreuzigung war, sondern damit wird der Golgotafelsen auch zum „Nachfolger“ des heiligen Felsens auf dem Tempelberg erklärt, der für Juden mit diesem „Opfer“ verbunden war. Daneben fanden sich – wie v. a. aus dem Bericht des Pilgers Theoderich von 1170 hervorgeht – Darstellungen von zahlreichen Propheten sowie von Kaiserin Helena und Kaiser Heraklius, die für Kreuzauffindung und Kreuzerhöhung bzw. Rückeroberung des Kreuzes stehen. Die mittelalterliche Legende verbindet außerdem den Golgotafelsen nicht nur mit dem Grab Adams zu dessen Füßen, sondern auch mit dem „Priesterkönig“ Melchisedek, der Adam angeblich dort bestattet hat – nicht zuletzt deshalb ließen sich die Kreuzfahrerkönige in der sogenannten Adamskapelle begraben. (Die Gräber wurden bei der griechischen Neugestaltung Anfang des 19. Jh. entfernt.) Mosaiken befanden sich auch an der eigentlichen Grabädikula: In einer Nische der Außenwand war das Schriftzitat „Christus, auferweckt von den Toten, stirbt nicht mehr“ (Röm 6, 9) zu lesen, über dem Eingang zum Grab zeigte eine Darstellung die drei Frauen am Grabe – die Tatsache, dass dies ein typisch westliches Bildthema ist, belegt den Ursprung in der Kreuzfahrerzeit. Besonders eindrucksvoll ist aber bis heute das von den Kreuzfahrern vollständig neu gestaltete Portal. Es erweckt zum einen – sicher bewusst – den Eindruck hohen Alters. Dazu tragen die antiken Säulen bei und die kunstvollen umlaufenden Gesimse, die (ähnlich wie in romanischen Bauten der Provence) von römischen Bauwerken inspiriert sind. In den Tympanonfeldern waren ursprünglich ebenfalls Mosaiken angebracht © Jürgen Krüger, nach Vorlage Corbo 42 welt und umwelt der bibel 1/2019
Ein neuer Tempel der Auferstehung Die Grabeskirche der Kreuzfahrer in der Rekonstruktion des Marquis de Vogüe (1860). A = Rotunde der Anastasis mit der Grabesädikula (A0) B = Kreuzfahrerkirche mit Chorumgang C = Kloster der Domherren über der Kreuzauffindungsgrotte C1 = Kreuzauffindungsgrotte C2 = Helenakapelle H2 = Glockenturm S A Rotunde (= „Basilika“) B Nord-Querhaus C Vierung D Süd-Querhaus E Vorchorloch F Hochchor G Chorumgang H Gefängnis Christi J Altar des Longinus K Altar der Kleiderteilung L Altar der Geißelsäule M Kalvarienberg N Frankenkapelle O Glockenturm P Helenakapelle Q Kreuzgang R Refektorium S Kreuzauffindungsgrotte welt und umwelt der bibel 1/2019 43
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