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Alle Kulturen und Religionen kennen einen Mittelpunkt der Welt, der üblicherweise
„Nabel der Welt“ genannt wird. Denn wie „der Nabel die Mitte des menschlichen
Körpers ist, so nennt man den Ort, der die Mitte der Welt ist, den Nabel
der Welt“. So hat es bereits R. Dawid Qimḥi (1160–1236) in seinem hebräischen
Wörterbuch erklärt. Und dieser „Nabel der Welt“ war für Christen ein klar identifizierbarer
geografischer Ort.
Von Stefan Schreiner
Um nur einige Beispiele dafür zu nennen:
Die alten Griechen betrachteten als „Nabel
der Welt“ den phallischen Stein im
Adyton, im Allerheiligsten des Tempels des Apollon
in Delphi. Ihrer Überlieferung nach soll dieser
Stein als Meteor vom Himmel gefallen sein, und
zwar an eben jener Stelle, an der sich die beiden
Adler getroffen haben, die Zeus, den einen nach
Osten, den anderen nach Westen, ausgesandt
hatte, um dort, wo sie sich begegnen, die Mitte
der Welt zu markieren. Den Römern galt der umbilicus
urbis („Nabel der Stadt“) genannte kleine
Tempel auf dem Forum Romanum als die Stelle,
an der sich Obere und Untere Welt berühren, die
daher den Mittelpunkt nicht nur des Imperium
Romanum, sondern der ganzen Welt markiert.
Aus diesem Grunde
wurden von dieser
Stelle aus auch die
Längen (Meilen) aller
römischen Heerstraßen
gerechnet.
Während nach altrussischer
Überlieferung
der Spiralberg am Südausläufer des Urals
der „Nabel der Welt“ ist, ist es für Buddhisten und
Hindus der Mount Kailash im tibetischen Himalaya.
Und wie für Japaner Fuji-, Haku- und Tate-
Berg die drei heiligen Berge verkörpern, so bilden
nach chinesisch-taoistischer Tradition die fünf,
nach chinesisch-buddhistischer Auffassung die
vier heiligen Berge den Mittelpunkt der Welt.
Nicht anders ist in biblischer und darauf
aufbauender jüdischer, christlicher und islamischer
Überlieferung der „Nabel der Welt“ ein
konkreter, auf der Landkarte zu findender Ort.
Und nicht nur das. Er ist zudem ein Ort, an dem
Menschen wohnen, wie Richter 9,37 und Ezechiel
38,12 zu entnehmen ist. In Ezechiel 5,5 wird
dieser bewohnte Ort expressis verbis als Jerusalem
identifiziert: „So spricht der Herr, der Ewige:
Das ist Jerusalem, in die Mitte der Völker habe
Ich es gesetzt, seine Umgebung sind die Länder.“
In seiner lateinischen Version: Ista est Jerusalem,
in medio gentium posui eam, et in circuitu
eius terras, wurde dieser Bibelvers denn auch
zum Leitmotiv mancher aus Mittelalter oder früher
Neuzeit stammender Pilgerfahrt ins Heilige
Land.
Dagegen war Rabbi Jirmejahu nach bMegilla
6a der Meinung, dass nicht Jerusalem sondern –
der Ähnlichkeit seines Namens wegen – Tiberias
die Mitte des Landes und der Nabel (tabbur) der
Welt ist. Derselben Meinung war am Beginn des
20. Jahrhunderts R. Moshe Kliers (1874–1934),
der damalige Oberrabbiner von Tiberias. Doch
beide konnten sich mit ihrer Idee nicht durchsetzen.
So ist es dabei geblieben, dass in jüdischer,
christlicher und
islamischer Überlieferung
nicht
Tiberias, sondern
Jerusalem Mittelpunkt
und „Nabel
der Welt“ ist. Sind
sich jüdische,
christliche und islamische Überlieferung auch
darin einig, so sind sie uneins indessen, wenn es
um die Frage der Festlegung des innerhalb des
„Nabels der Welt“ befindlichen „Grundsteins
der Welt“ geht, von dem aus die Welt geschaffen
worden ist. In zahllosen Büchern und Aufsätzen
wurde über diese Frage bereits diskutiert.
Der Nabel der Welt ist nach
jüdischer, christlicher und muslimischer
Tradition ein konkreter, auf der
Karte zu findender Ort
Die jüdische Sicht
Zur jüdischen Sicht der Dinge heißt es geradezu
programmatisch im Buch der Jubiläen: „Und er
(Noach) erkannte auch, dass der Garten Eden
das Allerheiligste und die Wohnstatt des Ewigen
war, der Berg Sinai die Mitte der Wüste und der
Berg Zion die Mitte des Nabels der Welt. Diese
drei sind als heilige Stätten einander gegenüber
erschaffen worden“ (Jub 8,19).
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welt und umwelt der bibel 1/2019