Roșia Montană - Stadtgespräche Rostock

Das ist lange her. Auch die Arabellion und „Britannia rules the
districts“ sind nicht mehr ganz jung. Was alle diese Ereignisse
verbindet, ist eine grassierende gesellschaftliche Schwerhörigkeit
pandemischen Charakters, wie dieser sich im globalen
Zeitalter ziemlich rasch ausbreitet. Ein funktionierendes gesellschaftliches
System zeichnet sich dadurch aus, dass es als Supersystem
seine Ideen in die einzelnen Subsysteme und Subsubsysteme
einspeist, diese also erreicht und bereichert. Umgekehrt
funktioniert es genauso, aber bunter und z.T. natürlich ebenso
gruppenspezifisch wie individualistisch, also auch divergent.
Durch diesen Austausch können sich blühende Landschaften,
renaturierte soziale Biotope oder regelmäßig gemähte Wiesen
herausbilden. So habe ich mir die Zeiten zum Ende der achtziger
Jahre mit Hilfe von Niklas Luhmanns Systemtheorie zu erklären
gesucht, einem digitalisierten Marxismus ohne Marx.
Ein Teil der Regierten kann z.B. feststellen, dass er vom Staat
vernachlässigt wird. Das Supersystem speist in diese gesellschaftlichen
Regionen weder Geist noch Materie ein. Die Leute
werden nicht angehört. Eines unerwarteten Tages schreien
und schlagen sie. So werden sie akustisch und visuell wahrgenommen.
Ihr Grundanliegen wird weiter überhört, weil sie zu
laut und brutal sind, um authentisch wahrgenommen werden
zu können. Nehmen wir England, wo es auf den ersten Blick
und auch nach weiterem Augenschein so zugeht. Die Agenten
des Supersystems und seiner Unterabteilungen reagieren nicht
anders. Für sie liegen die Ursachen des Konflikts allein im Prekariat,
seiner Faulheit, seiner Raffgier, Hemmungslosigkeit und
Unmoral. Schichtenspezifische Wurzeln der Gewalt also bei
den underdogs.
Diesem Urteil geht eine lange kulturgeschichtliche Aversion
voraus. In „Romeo und Julia auf dem Dorfe“ (1856) hat Gottfried
Keller das wohlsortierte Bürgertum nach dem Freitod des
Liebespaares die „Entsittlichung und Verwilderung der Leidenschaften“
beklagen lassen. Otto F. Walter, wieder ein
Schweizer, hat beschrieben, wie das im 20.Jahrhundert weiter
gegangen ist: In seinem Roman „Die Verwilderung“ (1977)
zeigt er, wie ordentliche Bürger eine alternative Kommune lynchen.
So politisch und europäisch lässt sich Literatur lesen, und
es war nicht in England, sondern in einer - oberflächlich gesehen
- ruhigen Eidgenossenschaft von fast lauter soliden Leuten.
Was ich hier zu beschreiben versuchte, sind keine Analysen,
sondern Einseitigkeiten. Sie sind auf beiden Seiten dumm, aber
geradezu katastrophal für beide Seiten durch diejenigen, die
über das Knowhow und die Logistik, die Organisationsstrukturen
und hinreichend Macht für die Analyse verfügen. Wer
von Kind auf teure Privatschulen und später Universitäten
ganz oben im Ranking besucht, um sodann beruflich in die
Fußstapfen der Vorväter zu treten, der gehört noch lange nicht
zu einer realen Elite, aber auf jeden Fall zur hochdotierten Prominenz
des Landes und lebt in einem noblen Getto ohne Fühler
in die fatalen Gettos.
So wachsen Unkenntnis, Entfremdung, Snobismus und Missachtung,
was zur Dämonisierung und Kriminalisierung der an-
deren führt. Diese agieren auch nicht als Unschuldslämmer
und reagieren eines Tages nicht mehr wie Kinder von Traurigkeit.
Das etwa könnte der Lauf der Dinge sein, wenn Luhmann
total Recht hätte und die Abschottung der sozialen Provinzen
absolut wäre. Die Tendenz dazu entwickelt sich allerdings massiv.
Seit Jahrzehnten erlebe ich, wie Menschen dämonisiert und
kriminalisiert werden, die sich in öffentlichen Räumen für
Menschenrechte und Menschenwürde einsetzen, gegen die
Verblendung der Gesellschaft durch Rassismus und Fremdenverachtung
(siehe Dresden, Jena Greifswald, Rostock). Anstatt
diese zumeist jungen Menschen als Hoffnung lebende und stiftende
Alternative zu feiern, sollen sie ins politische und gesellschaftliche
Abseits gedrängt werden, damit sie verstummen.
In einer Zeit der Ungleichheit brauchen wir Respekt voreinander.
Von jemandem, der kostspielige Psychoseminare erfolgreich
absolviert hat, um sich respektvoll in sich und andere einfühlen
zu können, sollte diese Kompetenz auch sozial einsetzen.
Es tun auch andere. In Birmingham stoppte Tarik Jahan,
Einwanderer aus Südasien, nach der Ermordung seines Sohnes
durch Plünderer den Beginn eines Rachefeldzuges mit dem lauten
Satz: „Wer auch einen Sohn verlieren will, soll jetzt vortreten.“
Was für eine antike Wucht, was für eine akute Kompetenz!
Hier geht`s lang.
Nun bedeutet riot laut Wörterbuch umgangssprachlich auch
‚Bombenerfolg‘. Den erstreben jenseits des Slangs buchstäblich
ganze Staaten. Krawalle, Unruhen, Gewaltausbrüche und Kriege
spiegeln sich ineinander. Da verschwindet er, der Respekt,
den wir Verschiedenen voreinander brauchen. Was sollen denn
schöne Fassaden, wenn das Land Kriege führt? Das Schlimme
ist: Alles hängt zusammen und wirkt aufeinander - Innen und
Außen, nah und fern, Eigenes und Fremdes. Ein Land, das
Krieg führt, sei er militärisch oder sozial, muss mit Unruhen
im Innern rechnen. Es dauert, zieht sich hin und ist unerwartet
überraschend da. Daraufhin erschallen Zeter und Mordio als
Resultat einer grassierenden gesellschaftlichen Schwerhörigkeit
pandemischen Charakters. Aber das hatten wir ja schon.
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Mehr:
Richard Sennett, Respekt im Zeitalter der Ungleichheit, Berlin
2004
Eddi Hartmann, Strategien des Gegenhandelns - Zur Sozialdynamik
symbolischer Kämpfe um Zugehörigkeit, Konstanz 2010