Benedikt Hensel | Christian Wetz (Hrsg.): Migration und Theologie (Leseprobe)

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Michaela Bauks
barung Gottes eingeschrieben ist. 5 Migrationserfahrung --- wie sie z.B. in den verschiedenen
Erzählsträngen des Pentateuchs reflektiert ist 6
--- lässt sich als ein
identity marker israelitisch-jüdischer Existenz beschreiben. Schaut man in die
Erzählungen und Texte der Urgeschichte, ergibt sich ein erweiterter Horizont.
Denn auch hier begegnet das Thema Migration, kennzeichnet aber nicht die
Identität einer bestimmten Gruppe, sondern erweist sich als eine anthropologische
Grunderfahrung. Ähnlich dem Konzept der Transmigration in den Politikwissenschaften
bedeutet Migration in der Urgeschichte nicht etwa »einen einmaligen
und in eine Richtung gehenden Vorgang«, sondern eine »permanente
Lebensform in Gestalt eines Lebens im ständigen Übergang. « 7 Dieser an zeitgenössischen
Phänomenen entwickelte Begriff, der die Ströme religiöser Einflüsse
und Konzepte in einer polykontextuellen Welt untersucht, lässt sich generalisierend
auf anthropologische Erfahrungen von Brüchen und Veränderungen
menschlichen (Er)Lebens übertragen.
1. Die Urgeschichte als literarische Sammlung der
Exilszeit
Es wäre zu einfach, alle Passagen, die von Flucht, Auszug bzw. Vertreibung handeln,
auf die Zeit von 597 oder 587/586 v.Chr. zurückzuführen. 8 Doch ist gerade
diese Epoche als eine theologisch und literarisch starke Impulse gebende Zeit
anzusehen, in der Identität jenseits von politischer oder territorialer Einheit
konstruiert, verteidigt und in dem jeweiligen Lebenskontext (Diaspora) entfaltet
wurde. Es geht um die Findung einer »Heimat im Plural«, 9 die trotz der großen
Bedrohung durch das Exil zur Festigung von Überlieferung und Identität geradezu
beiträgt. In der persischen Zeit redigiert wird das anwachsende literarische
Korpus zu dem viel zitierten »portativen Vaterland«. 10 Die Zerstörung von Jerusalem
und dem Tempel mit den verschiedenen Phasen des Exils hat »eine Verlagerung
von körperlicher zu textueller Präsenz« in Jerusalem entstehen lassen,
11
die ihrerseits in der Erinnerung für die in Exil oder Diaspora lebenden
Menschen Fixpunkt bleibt bzw. Transzendierung erfährt. Zugleich entwickeln
5
Polak, Migration als Thema.
6
Müllner, »Du selbst bist fremd in Ägypten gewesen!«, 41---46.
7
Dehn/Hock, »Mein Vater war ein heimatloser Aramäer«, 104; vgl. zur Begrifflichkeit
Kuhlmann, Migration, Exil, Transmigration.
8
Schmid, Literaturgeschichte, 73---85; 109---112. Er stellt die assyrische Zeit seit 732
v.Chr. als Beginn systematischer Literaturwerdung heraus, die durch die neubabylonische
Einflussnahme und daraus resultierende Exilierungen im 6. Jh. weiteren Anschub erhielt.
9
Vgl. Müllner, Heimat im Plural, 83---106.
10
Vgl. Hensel, Grundelemente, 30 mit Verweis auf H. Heine.
11
Müllner, Heimat im Plural, 97.