Benedikt Hensel | Christian Wetz (Hrsg.): Migration und Theologie (Leseprobe)

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Michael Pietsch
zwungene Bewegung, die von Jhwh aufgrund eines schuldhaften Verhaltens der
Betroffenen initiiert wird, und zum anderen erfährt das Dasein des Menschen als
homo migrans in ihnen eine mythische, d.h. zeitlose und existentiale, Begründung.
3
Migration gehört zur Alltagserfahrung des biblischen (bzw. ›israelitischen‹)
Menschen. Er erlebt sie in unterschiedlicher Weise: als zeitlich begrenzt oder
dauerhaft, als Einzelner im Kreis der Familie oder im nationalen Kollektiv, als
›freiwillig‹ oder als ›erzwungen‹. 4 Letztere Unterscheidung bleibt jedoch insofern
unscharf, als die Anlässe, die Menschen zur Migration bewegen, ihre Ursache
häufig in einer drastischen Verschlechterung der ökonomischen oder sozialen
Verhältnisse haben, die den Betroffenen kaum eine andere Wahl lassen (z.B.
aufgrund von Hungersnöten in Folge von Dürre oder Missernten, vgl. Gen 12,10;
Rut 1,1). Anders liegen die Dinge in jenen Fällen, in denen Einzelne oder Gruppen
von anderen, höhergestellten oder übermächtigen Akteuren zum dauerhaften
Verlassen ihres Wohnortes gezwungen werden (vgl. die Deportationspraxis
der assyrischen und babylonischen Großkönige, denen Israel und Juda mehrfach
zum Opfer fielen). Hier ist den Migranten jeder Spielraum zu eigener Entscheidung
genommen.
Die nachfolgenden Überlegungen beschränken sich auf solche Migrationserfahrungen
bzw. Migrationsbewegungen, die sich im Narrativ der Königebücher
niedergeschlagen haben. Dabei muss zwischen der ›erzählten Welt‹ des
biblischen Textes und ihrer narrativen Inszenierung und den historischen Prozessen,
die im Hintergrund der Erzählungen (re-)konstruiert werden können,
sorgfältig unterschieden werden. Auch wenn letztere sich einer belastbaren
Überprüfung häufig entziehen, kann in jedem Fall nach der literarischen Funktion
einzelner Migrationserzählungen oder -notizen im narrativen Diskursraum
der Königebücher gefragt werden. Daher gliedern sich die folgenden Ausführungen
im Anschluss an einige einleitende Vorbemerkungen zum Begriff der Migration
(1.) in zwei Hauptteile. Im ersten Teil sollen die einschlägigen Belege für
Migration im Erzählgefüge der Königebücher vorgestellt und diskutiert werden
(2.). Im zweiten Teil schließt sich eine historische Skizze jener kollektiven Migrationserfahrungen
Israels und Judas unter assyrischer und babylonischer Herrschaft
an, die sich tief in das kulturelle Gedächtnis des biblischen ›Israel‹ eingeschrieben
haben (3.).
3
Vgl. hierzu den Beitrag von Michaela Bauks in diesem Band.
4
Das Phänomen der Migration ist im Alten Testament nicht zuletzt im Konzept der
»Fremdlingschaft« ‏,גֵּ‏ ר)‏ ‏(גּוּר präsent, das sowohl auf das biblische ›Israel‹ selbst als auch
auf Personen, die nicht zum Sozialverband ›Israels‹ gehören, aber (zeitweise) auf dessen
Territorium leben, angewandt wird (vgl. Bultmann, Der Fremde im antiken Juda; Steins,
»Fremde sind wir …«; Rose, »… denn Fremde seid ihr gewesen im Land Ägypten!«).