Benedikt Hensel | Christian Wetz (Hrsg.): Migration und Theologie (Leseprobe)

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Benedikt J. Collinet
als Satzobjekt verwendet, so handle es sich bei ihm um ein Strafinstrument, das
von Gott als Subjekt ausgehe. 13
Diese grundsätzlichen Beobachtungen treffen zu, dennoch soll im Folgenden
noch einmal etwas ausdifferenziert werden. Die Wurzel רעב und ihre griechischen
Pendants begegnen um die 150 Mal in der Bibel. Kanonisch ist Esau der
erste Mensch, dessen Hunger explizit genannt wird (Gen 25,32) und bereits hier
ist es ein so fataler Zustand, dass der Ausgehungerte seinem Bruder das Erstgeburtsrecht
um ein Linsengericht abtritt.
Außerhalb von Migration begegnet Hunger dann vor allem als Politikum. Es
ist zumeist eine göttliche Strafe auf Reaktion von Fehlverhalten des Volkes oder
der Herrscher, z.B. die Schuld Sauls (2 Sam 21,1) und das gerechtere Handeln
Davids (2 Sam 24,13 // 1 Chr 21,12). 14 Salomo und Joschafat beten daher darum,
das Volk vor Hunger zu bewahren (1 Kön 8,37 // 2 Chr 6,28 Tempelweihe; 2 Chr
20,9). In der Zeit der getrennten Reiche findet sich die angekündigte oder eingetretene
Hungerstrafe verstärkt im Nordreich, besonders im Elija-Elischa-Zyklus
(1 Kön 18,2; 2 Kön 4,38; 6,25 15 ; 7,4.12; 8,1) und bei den finalen Belagerungen
(2 Kön 25,3 // Jer 52,6; 2 Chr 32,11; Klgl 2,19; 4,9; 5,10). 16
In der Prophetie findet sich in Gerichtsworten 17 wiederholt die Trias aus Hunger,
Seuche und Schwert (Jer 18
14,12---18;15,12; 21,7.9; 24,10; 27,8.13; 29,17f;
32,24.36; 34,17; 38,2 Ez 12,16; 14,21 19 ), während in der Weisheitsliteratur der
Tun-Ergehen-Zusammenhang von hungernden Frevlern und satten Gerechten
behandelt. Die Besiegung von Hunger als Werk der Barmherzigkeit ist ein wichtiges Motiv
im Buch Tobit (Tob 1,17; 4,16).
13
Ebd. 560.
14
Die Nähe der beiden Kapitel und das Reden von drei aufeinanderfolgenden Missernten
zur Zeit Sauls wird David erlebt haben. Daher wählt er, der gerechte König, eine persönliche
Strafe, um sein Volk zu erhalten und vor einer weiteren Hungersnot zu bewahren.
Interessant ist an dieser Stelle auch das ungewöhnliche Zusammentreffen von Flucht und
Hunger. David flieht, damit andere, die zuhause bleiben, nicht hungern müssen. Üblicherweise
löst der Hunger Flucht aus, hier verhindert die Flucht selbigen.
15
Vgl. den Aufsatz Müller, Eselfleisch, 17---23, der sich ausführlich mit dem Phänomen
der Notspeisung in diesem Vers befasst. Diese Hungersnot könnte bereits von Elischa
vorhergesagt worden sein, wie der Rückbezug in 2 Kön 8,1---6 nahelegt (vgl. McKenzie,
1 Kön, 388).
16
Reflexe auf die Belagerungen finden sich auch in der späten Literatur z.B. in Jdt 7,14;
1 Makk 6,54; 13,49.
17
Vgl. Lefebvre, Pest, 185---193. Weitere Belege sind etwa Jes 14,30, das in die Heilsworte
Jes 49,10; 51,19, 65,13 gewendet wird; Jer 5,12; 11,22 u.ö.; Ez 5,12.16f; 6,11f; 7,15; 14,13
mit den gegenüberliegenden Heilsworten in Ez 34,29; 36,29f; Am 4,6; 8,11 Bei diesen
Belegen finden sich jeweils Hinweise auf das Exil und eine dort vollzogene Wende zum
Heil.
18
Bei Jeremia tritt häufig nur die Kombination von Schwert und Hunger ohne Seuche auf,
z.B. Jer 11,22; 18,21.
19
In Ez 14,21 werden sie um eine vierte Dimension gefährlicher Tiere ergänzt. Implizit
begegnet diese Kombination auch in Jer 16,4.