Benedikt Hensel | Christian Wetz (Hrsg.): Migration und Theologie (Leseprobe)

Migration und Dislokation in den Königebüchern 65
Sofern das Migrationsgeschehen auf einen dauerhaften Wohnortswechsel abzielt,
stellt sich ferner die Frage nach der Integration der Migranten in der Aufnahmegesellschaft,
die graduell unterschiedlich ausgeprägt sein kann. Im Anschluss
an Robert E. Park 15
ist dieser Vorgang als »ethnic-relations-cycle« beschrieben
worden, der sich in die vier Phasen von Kontakt, Wettbewerb/Konflikt,
Akkomodation und Assimilation unterteilt. 16 Je stärker die Anpassung der
Herkunfts- an die Zielkultur gelingt, umso höher ist der Grad der Integration der
migrierenden Personen in die Aufnahmegesellschaft. Gleichzeitig verändert der
Eingliederungsprozess stets auch die Aufnahmegesellschaft. Ob der Prozess gelingt,
hängt also nicht nur von der Bereitschaft der Migranten ab, sich an die
kulturellen Praktiken und Werte der Aufnahmegesellschaft anzupassen, sondern
mindestens in gleichem Maße von deren Bereitschaft, die Neusiedler in ihre
Gemeinschaft aufzunehmen. Umgekehrt können Diskriminierung und ›Othering‹
von Seiten der Aufnahmegesellschaft zu einer ›Re-Ethnisierung‹ unter den
Migranten und zur Ausbildung von Parallelgesellschaften (»ethnische Kolonien«)
führen. In der Praxis kommt es nicht selten zu Mischformen ethnischer
Identitätskonstruktionen, in denen Merkmale der Herkunfts- und der Zielkultur
miteinander verschmelzen, ohne dass das Bewusstsein der eigenen Herkunft
ganz aufgegeben würde. 17
2. Migrationsbewegungen im literarischen Horizont
der Königebücher
Das Narrativ der Königebücher enthält eine ganze Reihe von Abschnitten, die
auf Migrationserfahrungen rekurrieren bzw. von Migrationsbewegungen berichten.
Neben kurzen Notizen und Anekdoten, die das Geschick einzelner Protagonisten
zum Gegenstand haben (vgl. 1 Kön 11,14---22; 2 Kön 8,1---6 u.a.), stehen
breitere Erzählungen und hermeneutische Reflexionstexte, in denen das traumatische
Ereignis des Untergangs der beiden Staaten Israel und Juda und die
dürften für die Migrationserfahrung des biblischen ›Israel‹ insgesamt von nachrangiger
Bedeutung sein. Diese Einschätzung ist jedoch insofern zu relativieren, als dass das soziale
Herkunftsmilieu und die berufliche Qualifikation der Deportierten Israeliten und
Judäer für deren soziale Stellung und Integration in der assyrischen bzw. babylonischen
Aufnahmegesellschaft kaum überschätzt werden können.
15
Vgl. Park, Nature.
16
Vgl. Treibel, Migration, 84–96.
17
Dieser Vorgang kann auch zur Ausbildung mehrerer Identitätskonstruktionen führen,
die mit- und nebeneinander von derselben Person bzw. Gruppe übernommen werden
(»multiple Identitäten«). Die Berücksichtigung multipler Identitäten könnte zu einer stärkeren
Differenzierung bei der Frage nach dem Selbstverständnis der deportierten Israeliten
und Judäer in der Gola verhelfen, die über den plakativen Gegensatz von ›Assimilation‹
und ›Isolation‹ hinausführt.