Benedikt Hensel | Christian Wetz (Hrsg.): Migration und Theologie (Leseprobe)

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Helge Bezold
Im vergleichenden Blick auf die Darstellung der Fremde zeigt sich, dass die
Bücher Rut, Tobit und Ester das Leben fernab der Heimat differenziert bewerten.
Zwar werden die israelitischen bzw. jüdischen Hauptfiguren allesamt durch äußeres
Einwirken zur Migration gezwungen, und der Aufenthalt in der Fremde
birgt große Gefahren. Die Fremdexistenz wird jedoch nicht als grundsätzlich
ausweglos, trist oder hoffnungslos dargestellt. Sie eröffnet gleichermaßen Problemfelder
wie neue Handlungsspielräume. Dabei entstehen die verhandelten
Fragen wie die nach dem Umgang mit dem vorzeitigen Tod von Familienangehörigen,
nach der Abwehr von Anfeindungen und Angriffen durch fremde Herrscher
oder nach der Einhaltung der Tora nicht erst durch Migrationserfahrungen,
sie werden jedoch durch diese verstärkt. Der Beispielcharakter der Erzählungen
tritt dadurch deutlich hervor. Ihre Botschaften können somit prinzipiell
auch von denjenigen verstanden werden, die selbst keine Erfahrungen mit Migration
bzw. dem Leben in der Fremde gemacht haben.
3. Die (alte) Heimat
Mit dem Interesse an der alten Heimat verhält es sich genau umgekehrt wie mit
der Fremde: Der Fokus des Rutbuches liegt auf Naomis einstigem Heimatort
Bethlehem und seinen Äckern, während der Estererzählung ein »international
flavor« 16 zu eigen ist, der sich nicht für das Leben in Brothausen, sondern für die
Vorgänge im Machtzentrum des persischen Weltreichs interessiert. Dazwischen
steht das Buch Tobit, dessen Hauptfigur für den assyrischen Großkönig auf diversen
Geschäftsreisen ist, der sich jedoch zumindest in Vergangenheit und Zukunft
um seine Jerusalemer Heimat sorgt.
Im Esterbuch lässt sich die Bedeutung der judäischen Heimat recht kurz
zusammenfassen: sie spielt für den Handlungsverlauf keine unmittelbare Rolle. 17
In der Welt der Erzählung sind die Juden überall im persischen Reich zuhause.
Die Fremde scheint wie selbstverständlich zu ihrer neuen Heimat geworden zu
sein. Jerusalem wird allerdings einmal, bei der Einführung der Hauptfiguren in
16
Hagedorn, Presence, 55.
17
Das ändert sich in der Septuagintafassung der Estererzählung, auf der auch der »Alpha-
Text« genannte, griechische Kurztext basieren dürfte. In beiden Texten finden sich an
zentraler Position Gebete Esters und Mordechais (Zusatz C), die nicht nur eine theologische
Dimension in die Erzählung eintragen, sondern auch Jerusalem auf die Karte der
Erzählung setzen. U.a. bittet Ester Gott in C 20 darum, er möge »den Glanz deines Hauses
und deinen Brandopferaltar« (δόξαν οἴκου σου καὶ θυσιαστήριόν σου) nicht vergehen lassen,
womit eindeutig auf den Jerusalemer Tempel angespielt wird. Nur in der Langfassung
findet sich ferner ein Kolophon, der besagt, das Esterbuch sei mit Jerusalemer Autorität
übersetzt worden (vgl. Zusatz F 11).