Hildegard Reisig, Die Rolle der Bildung für die Befreiung des Proletariats, Dissertation 1933

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I. Teil.
Proletarische Emanzipationsbewegungen
vor der Entstehung der Sozialdemokratie»
1. Kapitel.
Wilhelm Weitlings kommunistische Organisation
der Arbeiter in der Schweiz (1840—1843).
L
Wilhelm Weitling macht in seiner Schweizer Wirksamkeit
zum ersten Mal den Kommunismus ausgesprochen zur
Sache der Arbeiter. Diese Arbeiter sind die Vorläufer des eigentlichen
Industrieproletariats, nämlich Handwerksgesellen und
Heimarbeiter in der Schweiz, zum großen Teil aus Deutschland
eingewandert. Weitlings Begriff der arbeitenden Klasse ist aber
nicht ein noch unentwickelter Begriff des marxistischen Proletariers,
er liegt nicht als geradlinig durchlaufene Vorstufe unter
ihm, sondern der marxistische Begriff ist von dem Weitlingschen
aus nur durch Drehung der gesamten Denkachse zu gewinnen. *)
Ebenso kann man Weitling nicht lediglich als Abkömmling der
französischen Sozialisten kennzeichnen. Diesseits-Christentum:
und Eudämonismus sind nur Momente einer ganz originalen Sicht.
*) Wertvoller und aufschlußreicher für die hier geplanten Untersuchungen
als die Systemschriften Weitlings sind die Tagesschriften
und die zeitgenössischen Berichte. Als unmittelbare Quellen für
Weitlings Denken sind die Schriften von Fourier und Lammennais
zu betrachten. Von den zahlreichen neueren Schriften über Weitling
sind die bekanntesten die von Kaler und Mehrings Einleitung
zur Jubiläumsausgabe der „Garantien“. Versuche zu geistesgeschichtlicher
Einordnung von Weitlings System unternehmen
Buddensieg, der ihn mit der Mystik, und Ch. v. Reichenau, die sein
naturrechtliches und sein religiöses Denken mit der Stoa usw. in
Verbindung bringen wollen. Otto Brugger, Die Geschichte der
deutschen Handwerkervereine in der Schweiz, Bern 1932 war mir
noch nicht zugänglich.
Weitlings Kommunismus appelliert zunächst an die arbeitende
Klasse als Einheit der Leidenden.2) Das sind die politisch
Entrechteten, die materiell Benachteiligten, die Ausgebeuteten
und Übervorteilten, die in Dumpfheit und Unwissenheit
Erhaltenen: alle die, denen nicht Genüge geschehen ist vom
Standpunkt jener eudämonistischen Gerechtigkeit aus, die ihre
ethischen Wurzeln im säkularisierten Christentum und im Individualismus
der Aufklärungsethik hat; alle die, die das Unrecht
erleiden, aber keine Schuld, keinen Anteil an dem Unrecht haben.
Durch dies Letzte haben sie bereits ein moralisches Übergewicht,
sind sie bereits sittlich gut gegenüber den Schuldigen. Das
moralische Recht ist also von vornherein auf ihrer Seite; sie
sind gewissermaßen unmittelbar zu dem Prinzip der Gerechtigkeit.
Diese Gerechtigkeit bleibt durchaus im Diesseits; das
irdische Leben muß ihr gemäß gestaltet sein. Gerecht soll der
Anteil des Individuums an den vorhandenen Gütern sein, der
Rechtsgrund der Gerechtigkeit wird im Dasein der individuellen
2) Pr. G. St. A. R. Rep. 77, Tit. D. Nr. 10, Vol. V. „Wir Arbeiter sind
endlich müde, für die Faulenzer zu arbeiten, in Entbehrungen zu leiden,
während andere im Überflüsse schwelgen; wir wollen von den Egoisten
keine drückenden Lasten mehr auflegen lassen, keine Gesetze
mehr respektieren, welche die zahlreichsten und nützlichsten
Menschenklassen in der Erniedrigung, Entbehrung, Verachtung und
Unwissenheit erhalten, um einigen Wenigen die Mittel in die Hand
zu geben, sich zu Herren dieser arbeitenden Massen zu machen.“
— Rep. 77, Tit. D. Nr. 10, Vol. HI, Blatt 107—110. Adresse des
Londoner Arbeitervereins. „Brüder, diese törichte Zwietracht stammt
aus keiner anderen Ursach, als der unserer Unwissenheit und der
Unkenntnis des von der Natur uns angewiesenen Standpunktes im
bürgerlichen Verbände. Von dieser Unkenntnis kommt es, daß wir
glauben, die Geburt habe uns zur Arbeit bestimmt, während das
Recht zum Genießen der Früchte unseres Werks von ihr ausschließlich
anderen beschieden sei; an ihr liegt die Schuld, daß wir uns
zu einer natürlichen Untergebenheit verdammt wähnen, daß wir uns
in stummer Untertänigkeit vor dem Ansehen derer beugen, die da
sprechen: wir sind höher als ihr! Auch haben die so uns beherrschen
die erlangte Gewalt nur zu ihrem eignen Vorteile benutzt,
nicht aber zu dem unsrigen, und da die Behauptung ihrer
Macht von der Fortdauer der Unwissenheit, der Vorurteile und der
blinden Selbstsucht der Menge abhängt, so wußten sie die geeigneten
Einrichtungen zu treffen, um diese zu verblenden und zu
knechten. Ihre Gesetze sind auf nichts weiter berechnet als auf
Verlängerung ihrer Macht; auch wurden sie lediglich gebraucht zur
Erzeugung des Schreckens, der Unterwürfigkeit und zur Beschützung
angemaßter Größe, erblicher Unfähigkeit, ungerecht zusammengewucherter
Schätze.“ — Weitling, Die Menschheit, wie sie ist
und wie sie sein sollte, S. 11 ff. — Weitling, Garantien, S. 69 f.
und S. 81.
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