Hildegard Reisig, Die Rolle der Bildung für die Befreiung des Proletariats, Dissertation 1933

treten sie bei Weitling als „persönliche Interessen“ auf. An der
Gestalt d'es Menschen selbst vollzieht sich der Fortschritt, die
Entwicklung des Menschen ist also eine Komponente des natürlichen
Entwicklungsprozesses aller_ Dinge. Im Gebiet der
„Kultur“, im Bereich des historischen Geschehens und der gesellschaftlichen
Strukturen jedoch ist der Mensch Zentrum und '
Subjekt. Die Welt dieses Menschen wird nicht als sein objektives'
Gegenüber, sondern gleichsam aus dem' Innern des Menschen
heraus gesehen; systematisch entsteht sie, indem der Mikrokosmos
in allen Einzelheiten seiner Struktur nach außen projiziert
wird.22) Dieses anthroprozentrisch gebaute System; kann
nur nach vom Menschen ausgehenden, d. h. moralischen und utilitarischen
Gesichtspunkten gewertet werden. Wert in der Wirklichkeit
ist nur, was der Vernunftstruktur des Menschen entspricht,
so die Arbeit als dem Tätigkeitstrieb des Menschen
entsprechend, nicht aber als Erzeugerin objektiver Werte.
Wenn aller Wert auf den Menschen des Naturrechts bezogen ist,
kann Wissenschaft nur als unmittelbar nützliche, Wirtschaft nur
als reichlich mit Glücksgütem versorgende, Gesellschaft nur als
allen Freiheit gewährende Wert haben. Damit sind über die
Dinge, die eine historische Wirklichkeit gerade zur Wirklichkeit
machen, zwei Urteile möglich: sie können entweder in den
eudämonistischen Fortschritt der Menschheit eingereiht werden
und sind dann gut — wie etwa Technik und industrielle Produktionsweise
23) — oder sie verfälschen und hemmen die Entwicklung
des Menschen zu seiner Naturbestimmung und' sind
dann schlecht — wie die Geschichte der politischen, gesellschaftlichen,
wirtschaftlichen Entwicklung im allgemeinen.24) Die
22) Vgl. die Lehre von den Trieben, Fähigkeiten und Bedürfnissen
in den „Garantien“, z. B. S. 124: „Die Begierden zu erwerben,
zu genießen und zu wissen sind allen Menschen gemein und
entspringen eine aus der anderen__ ; sonach ist doch die Begierde
des Wissens die Haupttriebfeder des gesellschaftlichen Organismus,
durch welche alle übrigen geleitet werden.“
23) Weitling, Die Menschheit, wie sie ist und wie sie sein
sollte, S. 14: „Andere schieben die Schuld auf die ganz unschuldigen
Maschinen, die ein Glück für die Menschheit sein werden, wenn sieeinst
wie eine große Familie in Gütergemeinschaft lebt; denn sie
leihen der Menschheit die Kraft und Geschwindigkeit, welche ihre
Natur nicht zu erreichen imstande ist, und mit deren Hilfe so viele
Arbeiten und Mühen erspart werden.“
24) „Hilferuf der deutschen Jugend“ 1841, S. 26: „Es gibt
Männer, die das Glück der Menschheit im Schoße des Vaterlandes
malen und den Schleier der Vaterlandsliebe darüber werfen. Wir
gingen den Schleier zu lüften und fanden das Glück der Menschheit,
unter den Krallen des Nationalhasses bluten.“
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Itestinfmifng der Menschen als Gesamtheit und der Sinn ihres
Daseins ist, dem vernunftgegebenen wahren Menschen zur freien
Entfaltung in der Wirklichkeit zu verhelfen. Es genügt nicht,
laß der einzelne Mensch dieses'Ziel für sich zu erreichen suche.
Die Vemunftordnung der Welt ist erst dann durchgeführt, wenn
die Menschen insgesamt in ihr so leben können, wie es ihre
Natur verlangt. 2°) Die naturgesetzlichen Grundlagen djeser
Ordnung sind nicht erst zu konstruieren, sie sind in der Natur
des ^Menschen fertig vorhanden, sie bauen die Welt selbst nach
sich auf, wenn sie nicht gestört werden. Die historische Aufgabe
der Menschen, die das erkannt haben, ist also nur negativ: sie
besteht im Wegräumen. Naturgleichheit und Interessenharmonie
ermöglichen, die für alle geforderte Ordnung
in einer für die Gesamtheit gültigen Form zu verwirklichen:
s i e müssen derjenigen Gesellschaftsordnung zugrunde liegen, die
den Kräften der natürlichen Vemunftordnung Raum zur Wirksamkeit
gibt, in der also sich der natürliche Mensch entfalten
kann.
Die Gesellschaft als Einheit der wirtschaftenden Menschheit
ist in ihren konkreten Organisationsformen nicht durch die
Naturbestimmung des Menschen fertig gegeben. Diese liefert
lediglich die formalen Bedingungen, denen die richtige Gesellschaftsordnung
entsprechen muß, nämlich materielles Glück,
Freiheit und Harmonie aller bei leichter und freiwilliger Leistung
alles dessen, was die Menschen an Glücksgütern brauchen. Die
Natur des Menschen setzt lediglich den Zweck; diejenige Form
der Gesellschaft zu finden, in der er restlos erfüllt ist, ist die Aufgabe
der Menschen. Eine solche Gesellschaftsordnung muß g e -
macht, muß ausgedacht werden. Sie muß ihre Strukturprinzipien
nehmen aus der Negation der bisher existierenden
falschen Ordnungen, denn positive Anhaltspunkte ihres Bauplans
hat sie nicht. Die Ablehnung der bisherigen Ordnungen
wird damit begründet, daß sie die natürliche Bestimmung des
Menschen nicht erfüllt haben. Materielles Glück, Harmonie,
Freiheit sind nicht an sich mit bestimmten Eigentums- oder
Herrschaftsformen verknüpft. Unter welchen Formen sie nicht
existieren können, hat die Geschichte gezeigt; unter den entgegengesetzten
also müssen sie gesucht werden. Indem die Grundfehler
des bisherigen Gesellschaftsbaus aufgedeckt werden, zeigt
sich, welches dem jetzigen entgegengesetzte Prinzip dem neuen
25) Vgl. über die freie Befriedigung der Begierden in einer
harmonischen Gesellschaft „Garantien“, S. 125.
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