Hildegard Reisig, Die Rolle der Bildung für die Befreiung des Proletariats, Dissertation 1933

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sächlichen proletarischen Bewegungen, mögen sie theoretisch
noch so unklar sein, studiert werden. Jeder solchen tatsächlichen
Bewegung wird ihre vollgültige Willensrealität zugestanden.
Sie sind aber nach Rang und Art so verschieden,
daß zu ihrer Erschließung für das fragliche Problem zu den verschiedensten
Methoden gegriffen werden mußte.
Wohl stehen die einzelnen Emanzipationsbewegungen alle
dem gleichen gesellschaftlichen Problem, das mit der proletarischen
Klasse dem 19. Jahrhundert aufgegeben ist, gegenüber.
Allein sowohl in der Realität wie im Bewußtsein erscheint diese
Situation zu verschiedenen Zeiten in charakteristischen konkreten
Abwandlungen, die den geschilderten Bewegungen zugrunde
liegen. — Die 40er Jahre vereinigen die freiwillig oder
zwangsweise außerhalb Deutschlands lebenden Arbeiter zu sektenartigen,
verschwörerhaften Geheimbünden. Kein Fabrikproletariat,
sondern wandernde Handwerksgesellen und Heimarbeiter
stellen die Mitglieder der kommunistischen Vereine Weitlings
in der Schweiz, zum Teil hochqualifizierte Handwerker
und Spezialarbeiter die des Kommunistenbundes. Geheime Bekehrung
zum Heil ist Weitlings Weg der Werbung, geheime
politische Organisation und Propaganda der von Marx. In den
äußeren Bedingungen, unter denen sie stehen, und in den äußeren
Formen, die sich unter dem Druck dieser Bedingungen herausbilden,
zeigen diese beiden kommunistischen Ansätze der
Arbeiterbewegung Verwandtes. Um so entscheidender trennt
sie ihr i>olitisches Ethos: die Erlösung der Menschheit durch die
Sittlichkeit der Arbeiter, der Mühseligen und Beladenen, denen
das Heil nahe ist, ist Weitlings Utopie; als die dialektische Umstülpung
der objektiven Grundfesten der Gesellschaft durch das
vollständig zur bewußten Klasse formierte Proletariat bestimmt
Marx die Emanzipation der Arbeiterklasse. Der Rationalismus
des 18. Jahrhunderts beherrscht Psychologie und Ethik bei Weitling,
ergänzt durch ein diesseitsgerichtetes Christentum. Fourier
ist Weitlings Lehrer. Die gesamte abendländische Philosophie
befruchtet Marx; Hegel und Feuerbach weisen ihm Richtung,
indem er sich gegen beide stemmt. Dementsprechend ist die
Bedeutung der Marxsehen und Weitlingschen Arbeiterbewegung
für die spätere Entwicklung ganz verschieden, und verschieden
ist daher auch ihre Bedeutung für die hier zu behandelnde Frage.
Marx ist ja nicht praktisches Vorbild, sondern theoretischer
Lehrmeister der deutschen Arbeiterschaft gewesen. Sein
politisches Wollen und Handeln, und damit seine politische
Bewertung der Bildung des Proletariats wird deshalb, abgesehen
com Stand der geschichtlichen Entwicklung, als beispielhafter
Gegensatz dem Verhalten derer gegenübertreten, die sich fünfzig
Jahre später seine Schüler nennen. Weitling stellt das dar, was
die Sozialdemokraten nicht mehr zu sein glauben, doch ist zum
mindesten in der die Auffassung des Menschen bestimmenden
geistigen Haltung eine unverkennbare Verwandtschaft einflußreicher
Strömungen der späten Sozialdemokratie mit dem utopischen
Sozialismus festzustellen. Weitling repräsentiert in
seinem Utopismus tatsächlich eine typische Frühform des
proletarischen Bewußtseins, Marx rafft die höchste Bewußtseinsl'orm
des Proletariats in einem praktisch unzulänglichen frühen
Ansatz zusammen.
Den Anschluß an die radikale Demokratie fanden die Arbeiter
in Deutschland in den 40er Jahren, und so kämpften sie
1848 Seite an Seite mit dem linken Bürgertum. Der Gedanke
der Demokratie, des „Volksstaats“ ist von so entscheidender
Bedeutung für die spätere Arbeiterbewegung geworden, daß er
in seiner ursprünglichen Fassung betrachtet werden muß. Die
demokratische Arbeiterbewegung unter Stefan Born stellt
einen letzten Versuch dar, das proletarische Prinzip in der industriellen
Gesellschaft durch eine ständische Ordnung aufzuheben.
Auch diese Arbeiter rekrutieren sich noch zum großen
Teil aus dem Handwerk, daneben haben die Gemeindearbeiter
noch einige Bedeutung. Geplant ist auf Grund der bereits entstandenen
Arbeiter- und Gescllenvereine eine nach Landschaften
gegliederte Organisation in Gewerken. Organisatorische und
sozialpolitische Fragen stehen im Vordergrund. In der tragenden
geistigen Struktur sind die metaphysischen Grundlagen des
Idealismus noch sehr lebendig, und sie sind zusammen mit den
formaldemokratischen Postulaten auch in die demokratischen
Bestrebungen der späteren Arbeiterbewegung hineingeschlüpft.
Der Begriff vom Menschen, von der Freiheit, vom Staat, der bei
Born noch einmal eine geistig geschlossene politische Haltung
aufbaut, ist rudimentär auch in der Sozialdemokratie vorhanden.
Die von der Fortschrittspartei in den 60er Jahren
gegen Lassalle auf die Beine gebrachten Arbeitervereine sind,
so wenig sie auf den ersten Blick in die hier aufgestellte Reihe
der Emanzipationsbewegungen zu gehören scheinen, aus zwei
Gründen wichtig: Sie waren einmal die Zugangspforte der
Arbeiterschaft zu den wissenschaftlichen Tendenzen ihrer Zeit.
Naturwissenschaften und Vulgärmaterialismus haben von dort
aus ihren alleinbestimmenden Einfluß auf die proletarische Gedankenwelt
gewonnen. Diese Arbeitervereine sind zum anderen