Hildegard Reisig, Die Rolle der Bildung für die Befreiung des Proletariats, Dissertation 1933

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politische Gesamtorganisation, sondern über die höchste
Bildung des Menschen. Erst mit der Verwirklichung der metaphysischen
Freiheit im menschlichen Individuum kann die
Menschheitsutopie erfüllt werden.24) — An dieser Stelle weist
die Bildung aus dem Gebiet politisch konkretisierten Willens
in das Gebiet der Utopie des Liberalismus. *) Die Metaphysik
der Freiheit führt durch die politische Gestaltung des Staates als
Organisation des freien Volks auf das Ideal der Menschheit als
Gesamtheit freier Individuen zu. Das Mittel, die Freiheit zu
verwirklichen, ist die Bildung des Menschen. Das Problem der
Emanzipation des Menschen ist zu lösen durch die Bildung, die
aber nur auf dem Boden des freien Volksstaates — als der einzigen
Form staatlicher Organisation, die eine Verwirklichung
der Freiheit zuläßt — an ihre Aufgabe herangehen kann.
Die Emanzipation der Arbeiter ist nur ein konkreter Anwendungsfall
der Emanzipation des Menschen; ihre Problematik
liegt nicht auf einer prinzipiell anderen Ebene. Darum ist so ■
wesentlich wie der äußere Ansatz — die politische und gesellschaftliche
Organisation der Arbeiter im Volk — auch der von
innen: die Bildung der Arbeiter zu freien Menschen. Der gesellschaftliche
Gegner aber, gegen den die Arbeiterbewegung im
Namen der liberalen Freiheits- und Bildungsidee vorgeht, ist
bereits nicht mehr Glied der „alten“ Gesellschaft, der ständischen,
feudalen, sondern es sind die Kapitalisten, die ihrerseits auch ’
die liberalen Ideen für sich in Anspruch nehmen. Daher müssen .
die Arbeiter, gleichsam mitten im Marschieren, eine Schwenkung y
ihrer Front vollziehen. Je mehr das Bürgertum seine ^eigene i
Fahne verläßt, um so stärker fühlen sich die Arbeiter als Bewahrer
der demokratischen Freiheit und als Erben der revo- |
lutionären Aufgabe.
Die in der Arbeiterbewegung der 48er Revolution benötigte-
Bildung ist zu verstehen aus der vom humanitären Liberalismus .-
formulierten Stoßrichtung. Bildung als idealer Zielbegriff ist
die metaphysische Achse der Emanzipationsbewegung. Der
Kampf um die richtige Staatsform und um die gesellschaftliche. '
Einordnung der Arbeiter ist wesentlich so geartet, daß Bildung •
nötig wird für die, die ihn durchführen wollen. Politisches.
Subjekt in diesem Kampf ist dann die Gesamtheit der gebildeten
24) „Die Verbrüderung“, 1. Jahrg., S. 427. Siehe Anm. 6. —
Jahresbericht des Bildungsvereins Hamburg 1848, S. 10: Die Vereine
sollen dahin streben, „daß die ganze Menschheit sich auf die höchste
Stufe wahrer Bildung erhebe“.
*) Vgl. Karl Mannheim, Ideologie und Utopie, S. 200—212.
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i m/.i'lnen. Die Existenz des Staatsbürgers im freien Volksstaat
und die Existenz des freien Arbeiters im Arbeiterstande, für deren
i" idrr Verwirklichung Bildung eine wichtige Funktion hat, sollen
di i tiefsten Intention nach Voraussetzung sein für eine Bildung,
du- auf das letzte utopische Ziel hinführen soll: den freien total
gebildeten Menschen. Aber nur jene Bildung für den politischen
i unpf konnte in der Praxis lebendige Konkretheit aufweisen,
nährend das im Grunde erstrebte letzte Ziel ungreifbar im Abfrakten
verblieb.
4. Kapitel.
Der Vereinstag deutscher Arbeitervereine und die Fortschrittspartei
(Schulze-Delitzsch). (1863—1868.)
I.
Die Arbeiter haben kein eigenes politisches Bewußtsein aus
der Zeit von 1848 in die Zeit der Neuen Ära und des Gründeroptimismus
hinübergerettet. Nur das linksliberale Bürgertum,
in seiner sozialen Struktur von dem von 1848 sehr unterschieden,
-führt nach 15 Jahren sein politisches Denken noch
auf die 1848 formulierten Ideen zurück. Aber aus den liberalen
Idealisten sind in der Fortschrittspartei „Realpolitiker“ geworden,
also Leute, die ihren politischen Willen aus autonratischeti
Gesetzen -der Realität, nicht aus einem 'gewollten Sinn
herleiten. In -der Realität erscheint nicht ein trarisrealer, in
sich beruhender Sinn, der verwirklicht werden will, sondern sie
ist “ein dem Menschen Entgegenstehendes, von vornherein Gegebenes,
das vom Menschen auf Grund seiner aufzudeckenden
Gesetzlichkeit beherrscht werden muß. Realpolitik' treiben heißt
also: seine politischen Ziele dem Rahmen des Gegebenen und
dessen autonomen Gesetzen einpassen. Ein' Mann wie Roßinäßler,
der immer noch für die schließliche Verwirklichung der
revolutionären Ideen von 1848. wirkt*), scheint ein Relikt einer
J) Roßmäßler, Ein Wort an die deutschen Arbeiter, S. 15:
,',Auf. den deutschen Arbeitern ruht die Verantwortlichkeit für den
Fortgang der Entwicklung unseres gemeinsamen Vaterlandes zum
ehrlichen Verfassungsstaate.“ — Roßmäßler, 1, Vereinstag 1863,
S. 5; „Der 1. Vereiustag .... stellt an die Spitze seiner Beratungen
und Beschlüsse den Ausspruch, daß er es für die erste Pflicht der in
ihm vertretenen und aller anderen Arbeitervereine sowohl, als überhaupt
des gesamten Arbeiterstandes hält, bei der Verfolgung seines
Strebens nach geistiger, politischer, bürgerlicher und wirtschaftlicher
Hebung des Arbeiterstandes einig unter sich, einig mit allen nach