Hildegard Reisig, Die Rolle der Bildung für die Befreiung des Proletariats, Dissertation 1933

total freien Menschheit. Der Sinn des Staates liegt
also auf einer den Staat transzendierenden
Ebene.
In der damals aktuellen Möglichkeit einer politischen Revolution
glaubt dieser Liberalismus sich unmittelbar vor dem Eintritt
in die Verwirklichung der Freiheit des Menschen schlechthin
zu sehen. Wenn die Reste historisch überholter Staats- und Gesellschaftsinstitutionen
erst beseitigt sind, scheint die Geschichte
Raum zu geben für eine völlige Neuordnung der Welt. Nicht der
Staat allein, nicht nur die Gesellschaft oder eine besondere
Schicht fordert damals der Geschichte einen Schritt vorwärts ab,
sondern jede konkrete Einzelproblematik historischer Gebilde
mündet in die totale Wendung der Geschichte zu ihrem idealen
Ziel: der Freiheit, die jetzt zum ersten Male die konkrete Möglichkeit
hat, wirklich zu werden. — Mehr als die bürgerlichen
Enthusiasten bremsen die Arbeiter diesen Optimismus ab mit der
Einsicht, daß mit der politischen Freiheit erst die Hälfte gewonnen
sei, und daß, so gewiß im freien Volksstaat die freie
Gesellschaft sich entfalten müsse, sie doch erst später und in
ebenso schwierigen Kämpfen zu erringen sei.
Stärkste Prägung erhält das politische Ethos jenes Liberalismus
— wofür seine große Bildungsgläubigkeit Zeichen ist —■
durch den Glauben, daß jetzt - die Zeit gekommen sei, da der
Mensch als freies Vernunftwesen Mittelpunkt und primum movens
des historischen Geschehens wird. Ist erst der letzte Kampf, der
jetzt beginnt, gewonnen, dann werden die Kräfte des Verstandes
und der Sittlichkeit; der Menschen die gestaltenden Kräfte des
historischen Geschehens sein. Darum muß man den Menschen
zum wahren Menschen bilden, wenn man den wahre/i
Staat und die wahre Gesellschaft will.e) Als Vorgriff,
ehe die Institution des freien Volksstaates wirklich geworden ist,
sucht man bereits den freien, den wahren Menschen zu bilden.
Darüber hinaus soll der Mensch als höchster Zweck
s'ejher selbst zur größten Entfaltung und Vollkommenheit
gebracht werden. Auch dafüF ist Bildung des Individuums Weg
^ bester und letzter Gestaltung. Dieser Gipfelstellun'g der Bildung
sind aber aus den konkreten Notwendigkeiten der Schaffung des
freien Staates und der freien Gesellschaft heraus zwei a n -
6) „Die Verbrüderung“, Jahrg. 1, S. 427: „Bildung, eine alle
Volksklassen durchgreifende Bildung ist ein Hauptbedingnis zum
dauernden Frieden und Glück der Völker. — Freiheit, Gleichheit,
Brüderlichkeit__ sind bis jetzt immer noch Ideale für uns.“
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■i. ro Funktionen der Bildung vorgelagert, die vor
(»nur darzustellen sind. >
Der revolutionäre Wille in der Arbeiterbewegung Stefan
Hnrns ist insofern idealistisch, als die Umgestaltung von
.i.i:tb und Gesellschaft von dem Prinzip der Freiheit, das mit
Notwendigkeit zu seiner Verwirklichung drängt, ausgehend ge-
'lacht wird, nicht von einem dialektischen Zwang, der immanent
ui der konkreten Gestalt von Staat und Gesellschaft läge. Die
Freiheit aber ist nicht — hegelisch — überhistorisch und außermcnschlich
selbst sich verwirklichende Idee, der menschliches
Wollen, historische Entwicklung, gesellschaftliche Vorgänge nur
vermittelt dienen könnten, sondern sie ist zu ihrer Verwirklichung
ausschließlich auf Wissen und Wollen der Menschen
angewiesen, und zwar ohne daß sie zu einer bestimmten Gruppe
von Menschen eine besondere Affinität aufwiese. Damit fällt der
Bildung des gesamten Volkes der entscheidende
Teil der Verantwortung zu für die Möglichkeit, die Freiheit zu
verwirklichen. Ihre Aufgabe ist nicht damit erfüllt, daß sie
das Prinzip der Freiheit im individuellen Bewußtsein lebendig
macht, sondern sie muß die Menschen zu einem konkreten politischen
Handeln für die Schaffung der einzig möglichen realen
Gestalt der Freiheit, des freien Volksstaates, bilden. Das Ziel
dieser Bildung ist somit für alle Glieder des Volkes gleich; verschieden
aber ist Mittel und Weg, aus den in der bisherigen
Staats- und Gesellschaftsform auseinandergerissenen Teilen des
Volkes erst ein einheitliches Volk erwachsen zu lassen. Man geht
unverzüglich daran, in ganz bewußten Formen der Erwachsenenbildung
die erste Generation des freien Staatsvolkes zu schaffen,
und gleichzeitig,sucht man für die kommenden Generationen eine
Volkserziehung — also eine Erziehung zum Volk — zu
organisieren und sicherzustellen. *) — Das damalige Bürgertum -
*) Das Volk soll der Intention nach alle Klassen der Gesellschaft
umfassen, deren Interessengegensätzlichkeit ja, insofern die
Gesellschaftsmitglieder Staatsbürger, in ihrer Gesamtheit also Volk
sind, für das Staatsvolk nicht existiert. Unmittelbar bevor aber
dieses einheitliche Staatsvolk Wirklichkeit wird, ruht das Interesse
am Werden des Volkes bei denjenigen Schichten der Gesellschaft, die
darin ihre gesellschaftliche Befreiung zu finden hoffen. Die Idee des
Volkes ist dqrt aufbewahrt und ihre Verwirklichung "wird dort ersehnt,
wo nicht allein von staatspolitischen Gegnern, wie Adel, Absolutismus,
sondern auch innerhalb des tiers 6tat von Besitzenden
gegen Nichtbesitzenfie durch Druck Gegendruck erzeugt wird.67)
Ideengeschichtlich ist übrigens interessant, wie hier innerhalb der
rein idealistischen Gesamtkonzeption der ganz realistische Begriff des
konkreten Interesses bestimmter konkreter Schichten eingebaut ist.