Hildegard Reisig, Die Rolle der Bildung für die Befreiung des Proletariats, Dissertation 1933

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überhaupt in eine Gesellschaftsordnung einzugliedern, in der sie
bisher keinen systematischen Platz haben konnten. Während die
Gruppen des eigentlichen Bürgertums ihren Standort in der
neuen Gesellschaft aus dem in der vorbürgerlichen nur umzudeuten
hatten, müssen die Arbeiter ihren überhaupt erst begründen.
Stefan Born organisiert eine Emanzipationsbewegung
der Arbeiter, die den Versuch macht, den Arbeiter als solchen,
aber wesentlich nicht als Proletarier, in ein liberales, in
seiner Freiheitsidee stark von idealistischem Denken *) geformtes
Staats- und Gesellschaftssystem einzufügen. Wie die deutschen
demokratischen Bewegungen von 1848 alle, zeigt auch Stefan
Borns liberales Gedankensystem typisch unmanchesterliche, ja
antikapitalistische Züge. Ein solcher deutscher Liberalismus
kann nicht das Paradigma seines Denkens im Bereich der Wirtschaft
finden, kann nicht die wirtschaftliche Freiheit zur Freiheit
kat’ expchen e&lären. Zentrale Frage vielmehr ist, wie die
höchste Menschlichkeit, der Mensch als frei entfaltete
Individualität, als sittliche Persönlichkeit in Staat und Gesellschaft
zu verwirklichen sei. Staat, Gesellschaft, Wirtschaft sind
wesentlich nicht autonom, sie empfangen Sinn und Gesetz von
jener ihrer Aufgabe her. Revolutionäre Umgestaltung von Staat,
Gesellschaft, Wirtschaft ist notwendig, kann aber nicht das Letzte
und Grundlegende für die Neuordnung der Welt auf den
Menschen hin leisten, sondern diese muß die Erneuerung
des Menschen selbst vollbringen.
I.
Der zu erkämpfende neue Staatsbau hat für die Arbeiterbewegung
Stefan Borns zunächst einmal den Zweck, Kampfinstrument
in der Hand des Volkes gegen die alte Gesellschaftsordnung
zu sein und Raum und Lebensluft der entstehenden
neuen.1) Der Staat muß wesentlich frei machen: er muß die
*) Vgl. Frey er, Bewertung der Wirtschaft, S. 32.
J) „Das Volk“, Probeblatt, S. 1 f.: „Sehen wir denn nicht, daß
mit der Zeit, wo das Volk die politische Freiheit errungen, sein gesellschaftlicher
Gegensatz zur Klasse der Kapitalisten nur um so
klarer hervortritt, daß es sich nun auch mit aller seiner Tatkraft auf
den Erwerb der sozialen Freiheit wirft! .... Mit dem Bürgertume
tritt die Herrschaft des Kapitals durch die freie Konkurrenz auf.
Und mit der politischen Befreiung des Volkes, leugnen wir es nicht,
gehen wir wiederum einer Umgestaltung aller Lebensverhältnisse entgegen.
Das Volk, das ein Recht hat, seine Stimme mit zu erheben,
t.oilzunehmen an der Gesetzgebung, das wird nicht ferner bei seinen
Mitbürgern in Lohn und Brot stehen wollen, das wird nicht ferner
ruhig hungern wollen und ein Almosen von mitleidiger Hand anautonomen
Naturkräfte der Gesellschaft sich selbst aufbauen und
gegeneinander ausspielen lassen. Gerade um die Gesellschaft frei
zu machen, darf der Staat die rigorosesten Eingriffe in die augenblicklichen
Zustände des Volkes nicht scheuen, denn Freiheit in
der Gesellschaft ist nicht sich selbst überlassene Weiterentwicklung
des Gewordenen, sondern ist prinzipiell neu zu gründen.
Der Staat als Institution hat die freie Gesellschaftsordnung zu
garantieren.
Frei ist die Gesellschaftsordnung dann, wenn der Mensch
in ihr frei ist in den Lebensgebieten, die in den Bereich der Gesellschaft
gehören: frei von persönlicher Untertänigkeit und von
wirtschaftlicher Abhängigkeit.2) Der gesellschaftlich freie Mensch
nehmen, es wird sich notwendig eine neue, gesicherte Existenz
schaffen. Und von diesem Augenblicke an, vergessen wir es nicht,
macht es keine Empörung mehr, es macht Revolution.“ —
Probeblatt S. 2: „Wir haben deshalb in unserem Deutschland eine
sehr vielseitige Aufgabe. Das Bürgertum einerseits zu unterstützen
im Kampfe gegen die Aristokratie, gegen das Mittelalter, gegen die
.Mächte von Gottesgnaden, dem kleinen Gewerbetreibenden wie dem
Arbeiter beizustehen gegen die Macht des Kapitals und der freien
Konkurrenz, und immer voranzuschreiten, wo es gilt, dem Volke
irgendein noch vorenthaltenes politisches Recht zu erkämpfen, damit
es die Mittel erhalte, sich die soziale Freiheit, die unabhängige Existenz
um so schneller zu erringen.“ — „Das Volk“, Nr. 2, S. 8: „Weil
wir eine geschichtliche Tatsache aussprechen müssen, die die Erfahrung
uns gelehrt, daß nämlich die Zivilisation nicht bedingt ist
von den Einfällen irgendeines Philosophen, daß die Zeit, daß unsere
gesellschaftlichen Zustände nicht von Gelehrten oder Genies gemacht
werden, sondern daß umgekehrt die Zeit die Gelehrten und
die Genies hervorbringt, deshalb bezweifeln wir eure Weisheit, sobald
sie sich herausnimmt, die Welt neu schaffen, beglücken zu
wollen, sobald sie das lange, feierlich ernste Gewand des großen Reformators
anlegt. Unsere Zeit ist eine ganz und gar unfertige,
unsere Zustände sind halbe, unsere Revolution ist noch keine so ­
ziale Revolution, noch ist sie ganz und gar politischer Natur, sie
kann nicht anders sein, denn die Bedingungen für eine gesellschaftliche
Umwälzung sind noch nicht vorhanden.“
2) „Die Verbrüderung“, I. Jahrgang, S. 102: „Das bewegende
Prinzip der Gegenwart ist dasjenige, daß der Mensch zur materiellen
Freiheit gelange, und solange dies Ziel nicht erreicht ist, wird sich
die Gesellschaft in revolutionären Kämpfen befinden, weil ein Prinzip,
welches als wahr von der Mehrzahl der Menschen anerkannt
worden, auch notwendig ins Leben geführt werden muß.“ — Statuten
des Arbeitervereins zu Marburg. § 1. „Der Arbeiterverein zu Marburg
hat den Zweck, durch gegenseitige Förderung und Unterstützung
die Bildung, den Wohlstand und die Befreiung der arbeitenden
Klasse von allen Fesseln, welche dieselbe durch die bisherige
Unmöglichkeit der freien Arbeit zu einem gedrückten, ja selbst
zum Teil mißachteten Stande herabsetzten, und ihre Arbeitskraft an
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