Hildegard Reisig, Die Rolle der Bildung für die Befreiung des Proletariats, Dissertation 1933

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Erkenntnis naturgesetzlicher Prinzipien verläuft, *) muß ihre
theoretische Erfassung den Charakter der Einsicht, nicht den
der Deutung haben. Eine Deutung erfüllt die realen Vorgänge
mit mehr oder weniger angenäherten Sinngehalt von einem
zentralen Sinnzentrum aus, unbeschadet der kausalen Wirkungszusammenhänge,
die die Wirklichkeit aufweist. Die hier gemeinte
Einsicht rekurriert n u r auf diese Kausalzusammenhänge,
sie kann daher vorwärts immer nur den einen nächsten Schritt
sehen; sie verzichtet darauf, eine endgültige und letzte Verwirklichung
eines generellen Sinns zu erkennen. Was solche Einsicht
dem Handeln als Ziel setzt, kann nur sein: die aus den vorhandenen
Wirkungskräften sich ergebende Wirkung handelnd zu
erreichen. Die Einsicht wählt nicht die Ziele, sie kann sie nur
aufzeigen. Die Leistung der Einsicht ist, Art und Beschaffenheit
der vorhandenen wirkenden Kräfte und Gesetz und Richtung
ihrer Wirkung zu entdecken.2?) Um handeln zu können, muß
man wissen, um was e s sich handelt.
Die Theorie der Revolution ist zunächst die Formel für den
Ablauf der Bewegung, die durch den dialektischen Umschlag in
den Produktionsverhältnissen ausgelöst worden ist. Die Theorie
der Revolution als Richtschnur des politischen Handelns zeigt an,
an welchem Punkte des Bewegungsablaufs das politische Handeln
der Klasse sich als kausaler Faktor einzufügen hat. (Politisches
Handeln ist hier immer als Vorbereitung und Durchführung der
gewaltsamen politischen Revolution des Proletariats verstanden.)
Die Theorie der Revolution wird zur Wissenschaft von den Bewegungsgesetzen
geschichtlicher Kräfte, die Revolution wird zur
bewußt vollzogenen Geschichte. Indem sie den Punkt angibt,
an dem die Gegenwart im Ablauf des geschichtlichen Wirkungszusamenhangs
gerade angelangt ist, durchleuchtet sie zugleich
die politische und soziale Situation dieses Augenblicks von der
Geschichte aus in Hinsicht auf die möglichen Ansatzpunkte und
*) Die Theorie ist kein Geschichtsnaturalismus, die in ihr ausgesprochenen
Kausalzusammenhänge sind keine mechanischen. Nur
ihre Erkenntnisweise verhält sich so zur Wirklichkeit wie die Naturerkenntnis
zu ihrem Gegenstand.
27) Marx, Das Kapital I, S. XXXVII: „An und für sich handelt
es sich nicht um den höheren oder niedrigeren Entwicklungsgrad der
gesellschaftlichen Gegensätze, welche aus den Naturgesetzen der
kapitalistischen Produktion entspringen. Es handelt sich um diese
Gesetze selbst, um diese mit eherner Notwendigkeit wirkenden und
sich durchsetzenden Tendenzen.“ — Ebenda, S. XXXVIII: „— und
c m ist der letzte Endzweck dieses Werkes, das ökonomische Bewcguiigsgesetz
der modernen Gesellschaft zu enthüllen —“
Mittel des politischen Handelns. Sie wird also auch zu einer Art
Technologie der Revolution. Wieviel die nächste Revolution erreichen
kann, wie eng die Partei des Proletariats — also seine
Repräsentanten, die Kommunisten — mit den radikalen bürgerlichen
Parteien Zusammengehen sollen, wann die politischen Verhältnisse
dem Ausbruch der Revolution günstig sind, wie weit
das Proletariat sich des Mittels der demokratischen Staatsform
bedienen soll:28) diese Fragen hat die Theorie zu entscheiden.
Praktische politische Erfahrung, die ebenfalls zu den aus der
bürgerlichen Gesellschaft übernommenen Bildungselementen gehört,
wirkt auch als Waffe im politischen Kampf. Sic ist ein
unentbehrliches Stück theoretischen Rüstzeugs in der Praxis der
proletarischen Revolution.
Schließlich wird die Theorie selbst zum technischen Instrument
des Kampfes: als Kritik wird sie zur Waffe des Proletariats.
-'“) Hier hat die Kritik nicht, wie in der ersten Schicht
der Bildung, die Aufgabe, die konkurrierenden kommunistischen
Systeme abzutun, sondern hier richtet sie sich gegen den Feind
selbst. Sie steigert erstens die Spannung zwischen dem Endziel
der proletarischen Revolution und den verwerflichen Zuständen
der kapitalistischen Gegenwart dadurch, daß sie zu den Zuständen
selbst die Erkenntnis ihrer Verwerflichkeit fügt.
Zweitens aber wird die gesamte, ins Aktive gewandte Theorie
zur Kritik, sobald sie sich der politisch-sozialen Wirklichkeit zuwendet.
Erst in der „Praxis“ wird das Denken wirklich.;,°) Die
theoretische Vernichtung der kapitalistischen Gesellschaft gehört
zu ihrer wirklichen Vernichtung.
Für den Kommunistenbund als politischen Repräsentanten
des Proletariats — er hat außerdem noch eine andere Funktion,
wovon später zu sprechen ist — bedeutet die auf Einsicht abzielende
und aus Bildungselementen der bürgerlichen Gesellschaft
entnommene Bildung ein konstitutives Element. Die Kommunisten
repräsentieren die voll entfaltete geschichtlich-politische Wirk-
2a) Zu den einzelnen Fragen vgl. Briefwechsel I, S. 297 f., Kommunistisches
Manifest II und IV, Rundschreiben siehe Anm. 1 und 2.
2“) Marx, Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie,
Nachlaß I, S. 397 f.
30) Zweite These über Feuerbach: „Die Frage, ob dem menschlichen
Denken gegenständliche Wahrheit zukomme, ist keine Frage
der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis muß der
Mensch die Wahrheit, d. h. die Wirklichkeit und Macht, die Diesseitigkeit
seines Denkens beweisen. Der Streit über die Wirklichkeit
oder Nichtwirklichkeit eines Denkens, das sieh von der Praxis isoliert,
ist eine rein scholastische Frage.“