Hildegard Reisig, Die Rolle der Bildung für die Befreiung des Proletariats, Dissertation 1933

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Arbeit, also die Affinität zum Beruf, bleibt dabei unerörtert. Aus
welcher Arbeit der Einzelne-'geistige Werte herausholt, ist
nicht ausschlaggebend. Die Entwicklung des Menschen von der
Besonderheit seiner Arbeits- und Gesellschaftssituation zum Allgemeinen
des höchsten Menschlichen ist theoretisch von jedem
Punkt aus möglich — es sei denn, die materielle Situation erlaube
keine andere Intentionen als die bloße Fristung der
äußeren Existenz. — Die durch solche Bildung erstrebten Qualitäten
des Menschen sind Qualitäten des bewußten Menschen.
Was der Mensch erkannt hat, das beherrscht er, wie in der Politik,
so auch im engeren Bezirk seines Wirtschaftens. Je vollständiger
der Mensch alle Sphären seines Lebens mit dem Wissen durchdringt,
um so mehr ist. er Mensch. Dem Menschen zu ermöglichen,
daß er den ganzen Umkreis seiner Lebensbeziehungen zur
vollen Menschlichkeit ausbauen könne, muß die kategorische
Forderung sein, die an eine jede Gesellschaftsordnung zu stellen
ist. Sie muß jedem ihrer Angehörigen eine solche gesellschaftliche
und wirtschaftliche Situation bereitstellen, daß er in Stand
gesetzt wird, seine Tätigkeit von höheren als nur den Gesichtspunkten
der notwendigsten materiellen Existenzbedingungen bestimmen
zu. lassen. Sie muß dazu aber jedem eine Bildung
bieten, die alle seine Tätigkeit dauernd begleitet und in jener
Weise für seine menschliche Förderung verwertet.
Die Funktion der Bildung in der äußeren und inneren Begründung
des Arbeiterstandes innerhalb der bürgerlichen Gesellschaft
hat das Ziel des frühen deutschen Liberalismus fest im
Auge: die totale Befreiung des Menschen, um zum wahren
Mepschsein zu gelangen. Eine derartig zentrale Stellung für die
Struktur eines Standes kann der Bildung nur zugewiesen werden
in einer Gesellschaft, die bewußt auf den Menschen hin gebaut
ist, in der auch die freieste Wirtschaft stets Mittel bleibt und die
von der konkreten Besonderheit in der lebendigen Realität des
Einzelnen zur Höhe des Allgemeinen, d. h. des wahrhaft Menschlichen
aufsteigt. Ein so humanistischer Begriff der Arbeit ist
gar nicht am Schema der industriellen Arbeit abgelesen,' sondern
ihm liegt eine pädagogische Bewertung der menschlichen Tätigkeit
überhaupt zugrunde, in der die industrielle Arbeit Platz
findet. Industrielle, auf ökonomische Zwecke abgestellte Arbeit
kann nur dann als mit bildnerischen Werten geladene menschliche
Tätigkeit betrachtet werden, wenn sie in ein Gesellschaftssystem
eingebaut ist, dessen Sinn und Ziel eindeutig auf diehöchste
personale Bildung der menschlichen Individualität angelegt
ist.
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III.
Die Freiheit, der Leitbegriff der politischen Kämpfe,
ist ein doppeldeutiger Begriff in diesem Gedankensystem. Die
Freiheit, um die es in der politischen und gesellschaftlichen
Emanzipation geht, ist logisch unterschieden von jener, deren
Verwirklichung den höchsten Sinn der Geschichte erfüllt. Als
Parole des politischen Kampfes ist die bürgerlich-politische eine
vorläufige Freiheit, ein Plural von Freiheiten, die im demokratischen
Staat für das Volk und im Arbeiterstand für die Arbeiter
erreicht werden sollen. Sie ist im Kampf gegen alte Bindungen
gesetzt, ist Formulierung der Offensive gegen ein Staats- und
Gesellschaftsdenken, das sich auf einer anderen Ebene bewegt,
weil es nicht vom Menschen aus denkt. Die metaphysische Freiheit
ist zugleich Begründung und Ziel der bürgerlich-politischen;
sie setzt den Begriff der Verwirklichung der Vemunftfreiheit im
zuhöchst und total gebildeten Menschen. *) Sie begibt sich nicht
in das Gebiet politischer Gestaltung, ihr Gegenstand ist nicht
wesentlich der Staat, sondern der Mensch schlechthin, von der
Schaffung seiner äußeren Existenz abgesehen. Der gebildete
freie Mensch ist das Endprodukt der Geschichte, aber er entsteht
nicht im geschichtlichen Prozeß, sondern darauf und darnach,
und auf ungeschichtliche Weise, nämlich durch Bildung des
Individuums. Von dem Postulat der geschichtlichen Wirklichkeit
dieses Mens.chen aus ist der Fortschritt der Geschichte zum
freien Staat notwendig. Das Verhältnis zur geschichtlichen
Situation ist also insofern undialektisch, als das Alte nicht autogen
ein Neues aus sich herausstellt auf der gleichen Ebene geschichtlicher
Gestaltung, als die Kontinuität der Geschichte nicht
einer Kette ineinandergreifender und auseinander hervorgehender
Glieder vergleichbar ist, sondern eine Aufstufung darstellt zu
einem Gipfel, der dem Material der Geschichte gegenüber heterogen
ist: Politische und soziale Geschichte schreiten fort zum freien
*) Die beliebten Fragen: frei wovon und frei wozu? kann man
natürlich auf diese Zweiheit des Freiheitsbegriffs anwenden, sie sind
aber ohne jeglichen Erkenntniswert. Um frei z u der Verwirklichung
der metaphysischen Freiheit zu werden, müssen die Menschen frei
von einer staatlichen und gesellschaftlichen Ordnung werden, die
wesentlich unfrei macht, in der sich also jene höchste Freiheit nicht
entfalten kann. Niemals ist in jenem ursprünglichen und echten liberalen
Denken die Freiheit Negation des Staates schlechthin, sondern
nur die Opposition gegen jenen Staat, der die Bedingungen zur Freiheit
des Menschen nicht erfüllt. Gerade bei Stefan Born ist es
ja deutlich, daß der „Nachtwächterstaat“ ebensowenig der Staat der
Freiheit sein kann wie der absolutistische oder feudale.
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