FORSCHUNGSSTELLE OSTEUROPA BREMEN

dieser Vorauswahl signalisiert der Text einen bestimmten perspektivischen Zugang
zur Kulturgeschichte. Er dient der Entblößung überlieferter und verinnerlichter anthropologischer
Muster, deren männliche Formen sich in der gesamten abendländischen
Sakralarchitektur nach Ansicht der Erzählerin abgebildet hätten.
"In dem Bauplan der Kathedrale (Zu Charles, W.S.) kann man einen Menschen mit
ausgebreiteten Oberarmen einzeichnen. Diese menschliche Gestalt ist ein Mann, ein
Mann hat nur einen Eingang ins Labyrinth - den Anus. Die mit Anus und Vagina
ausgestattete Frau symbolisiert das Labyrinth mit zwei Eingängen, selten aber ist sie
auf dem Fußboden von mittelalterlichen Kathedralen eingezeichnet. Eingeweiht in
die gnostischen Mysterien bevorzugte man den männlichen Initiationsweg, der nach
dem Weg des Feuers, des sonnigen Apolls genannt wurde. Der Weg der Frau - der
Weg des Wassers - war kürzer, aber er erforderte von demjenigen, der sich der Initiation
hingab, besondere Vorgaben, die Leichtigkeit, in den dionysischen Wahnsinn zu
verfallen oder einfach hysterisch zu werden." 126
Gegen diese Verinnerlichung männlicher anthropologischer Konstrukte in der Sakralarchitektur
wehrt sich die Erzählerin mit dem Hinweis auf das Labyrinth der Kathedrale
von Chartres. In ihren weiteren Ausführungen verweist die Erzählerin darauf,
daß die Anwendung der esoterischen Initiationsrituale der Frauen "ihre Begründung
in der alchemistischen Symbolik finden, was die Verschmelzung dessen ist,
was männlich (Sonne, Feuer) und was weiblich (Mond, Wasser) ist. Und das alles
zum Zweck der androgynen Vollkommenheit." Als Kronzeugin ihrer auf mittelalterlicher
Weitsicht beruhenden Konzeption benutzt sie Beatrice, die eine der berühmtesten
Jungfrauen des Duocento gewesen sei und Dante durch die Kreise von Hölle,
Läuterungsberg und Paradies geführt habe.
"Sie führte ihn durch das Labyrinth der jenseitigen Welten. Dante eilte hinterher
und schaute auf ihren leuchtenden Anus, der sich verführerisch unter den gepolsterten
Gewändern als eingelöste Erfüllung alchemistischer Rezepte der Androgynität
abzeichnete. "127
Die geschlechterversöhnende Position der Erzählerin befindet sich im Widerspruch
zu den Postulaten der Kirchenväter, die in solchen Verschmelzungssehnsüchten stets
eine Gefahr für den Bestand ihrer Institution sahen und jede Abweichung von den
Grundsätzen christlicher Moral als Häresie ahndeten. Der Text setzt sich mit diesem
Vorwurf auseinander. Das Zeichen 'herezja' ist mit einem Kreuz versehen. Es signalisiert
damit eine verweisende Funktion, die der Text in der folgenden Sequenz auf
ungewöhnliche Weise einlöst. Der männliche Protagonist, der Deutsche Wolfgang
Zanzauer, Romanistikstudent an der Pariser Sorbonne, bezeichnet sich als
"Häretiker der Liebe". Er hat sich gerade in Beba Mazepa verliebt, und er ist eifersüchtig
auf den vermeintlichen Nebenbuhler Giugiu, einen sizilianischen Künstler,
der mit ihm über den Wert von Kunst, Literatur, Sexualität und die potentiellen Gefahren
der Ansteckung durch AIDS streitet. Wolfgang ist deshalb unsterblich in Be-
126 Gretkowska, Manuela. Kabaret metafizyczny. Warschau 1994,7.
m Loc.cit., 8.
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