FORSCHUNGSSTELLE OSTEUROPA BREMEN

V 5. Poetik der kulturalogischen Versatzstücke
Eines der auffälligsten Merkmale des 1995 produzierten Textest+' ist das ständige
Anspielen auf Weltmodelle mit sakralen und profanen Merkmalen, die aus anthropologischen
Komponenten bestehen. In dieses Spiel werden alle Figuren aus dem
Metaphysischen Kabarett auf der allgemeinen Handlungsebene einbezogen. Die weibliche
Zentralfigur hingegen bewegt sich auf mehreren Ebenen des ludus translatus.
Auf der biologischen Ebene erweist sich Beba Mazepa als anatomisches Wunder, da
sie über eine obere und eine untere Klitoris verfügt.!" Ihr gesteigertes Lustpotential
setzt sie in mehrfacher Weise ein:
a) Ihr orgiastisches Erleben nimmt sie nach eigener Aussage im Stereo-Sound
wahr.
b) Sie erlebt ihren Körper im Wechselspiel von widersprüchlichen Empfindungen:
einerseits verfügt sie über das Insignium der Jungfernschaft, andererseits über
die langjährige Erfahrung des Bordells.l+'
c) In der kommentierten Rede spielt der Text im Hinblick auf Bebas anatomische
"Wunder" mit der beschränkten Sichtweise der abendländischen Psychoanalyse.
Diese nimmt die Trennung der Geschlechter als gegeben an und bezieht die ursprüngliche
Einheit der Geschlechter nicht in ihre Überlegungen ein.>"
d) Der Text setzt gegen die maskulin strukturierte sakrale Welt des Mittelalters eine
weibliche, anthropologisch begründete, metaphysische Welt, die nach Ansicht
der Erzählerin von Ausgängen in das Paradies geprägt sei, - im Gegensatz
zum männlich geformten "einfachen" Zutritt ins Paradies. Leitfigur dieses
spätmittelalterlichen Weltbildes ist Beatrice aus Dantes Divina commedia.
e) Auch auf der männlichen Imaginationsebene entfalten sich im Metaphysischen
Kabarett differenzierte Lebensmodelle. Wolfgang, Bebas Liebhaber, erweist sich
insofern als Abweichler von maskulinen Identifikationsbemühungen, als er sich
als "Häretiker" der Liebe vorstellt. In dieser Eigenschaft ist er in Beba ohne alle
"Einschränkungen verknallt."145 Sein Freund und Gegenspieler ist Giugiu. Er ist
sizilianischer Abstammung und vertritt ein patriarchalisches Weltbild, das jedoch
unter der Einwirkung seiner emanzipierten Freundin kleinere "Risse"
aufweist.
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Vgl. dazu Anmerkung der Autorin: Paris-Pietrasanta, Sommer 1995.
"Teraz wcalowujac sie w Bebe, nie mial watpliwosci, ze dodatkowa jest gorna, wieksza ...",
loe.eit., 109.
In diesem widersprüchlichen "Bild" werden in sarkastischer Weise Mythen der Kirchengeschichte
(Unbefleckte Empfängnis der Maria) und der Topos von der 'Heiligen Hure' verarbeitet.
Vgl. dazu S. 41
Als Giugiu, Wolfgangs Freund, diesen an AlDS erinnert, erwidert W. mit - sicherlich vorgetäuschter
- Inbrunst, daß Beba doch noch Jungfrau sei. Und sie werde seine Frau, weil "alle
Ehefrauen bedeutender Dichter und Schriftsteller Witwen hinterlassen: Borges, Joyce, Lassandros.
Die Ehefrauen fühlen sich genauso genial wie sie ...''. loe.cit., 13.
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