Hochschule für Kirchenmusik Heidelberg

12 Im Fokus
Nun ist Musik – selbst als Ausdrucksmittel für außermusikalische Inhalte – sicherlich nicht per se meditativ, was
nicht zuletzt die eher rationale Zugangsweise des Mittelalters zeigt. Die spätere Idee der absoluten Musik als
eines rational abgesicherten Gedankengebäudes aus „tönend bewegten Formen“, deren beabsichtigte Einheitlichkeit
sich auf Form-, Verfahrens- und Materialstrenge zu gründen hat, gipfelte im 20. Jahrhundert in der seriellen
Musik.
Obgleich Messiaen hier zeitweise als Vorreiter galt, fällt es schwer, seine Persönlichkeit in dieses rationale Fortschrittsmodell
einzuordnen. Sein Stil ist nicht von konsistenter Systematik, sondern scheint vielmehr geradezu
das Disparate und Grenzüberschreitende zu suchen, erfüllt von einer eklektizistischen Bewunderung für ausgefallene
Klänge, Konstruktionsideen und Inspirationsquellen, die er „Gout du Merveilleux“ nannte. Karlheinz
Stockhausen hat seinen Lehrer Messiaen einmal als „glühenden Schmelztiegel“ bezeichnet, der „Totes auferwecken“
könne. 1 Messiaen selbst wünschte sich eine „farblich schillernde, verfeinerte, ja wollüstige Musik, ....
eine Musik, die einem theologischen Regenbogen gleicht!“ 2 Der Regenbogen als Inbegriff des Immateriellen
und gleichzeitig Allumspannenden, als farbiges Symbol göttlicher Ordnung: Kaum ein Bild vermag so treffend
Messiaens Musik zu charakterisieren.
Das „meditative Potential“ dieser Musik lässt sich nicht leicht auf knappem Raum schildern. Im Folgenden werden
drei Aspekte herausgestellt: Die Idee des Zyklischen, die Bedeutung der Zeit und die Fähigkeit Messiaens,
in seiner Musiksprache so unterschiedliche Elemente wie Gregorianik und Vogelgesang zu verschmelzen. Die
musikalischen Beispiele sind zwei Orgelwerken des Übergangs entnommen: mit den „Corps glorieux“ (1939)
endet Messiaens frühe Kompositionsphase und seine Tonsprache wird deutlich experimenteller; das „Verset
pour la fête de la Dédicace“ (1960) markiert den Übergang zum Spätwerk.
Die Idee des Zyklischen: Kreisbewegung als Prinzip
Man kann Meditation auch als „gedankliches Umkreisen“ verstehen, das sich vorzugsweise auf Gegenstände
richtet, deren eigentlicher „Grund“ dem menschlichen Fassungsvermögen nicht zugänglich ist, um durch die
Vielfalt der äußeren Erscheinungsformen etwas vom Unfassbaren zu erahnen.
Messiaens „Gegenstände“ könnten ungegenständlicher nicht sein: Es sind die Mysterien des (katholischen)
Glaubens und die Wunder der Schöpfung, zu denen er primär das Geheimnis von Zeit und Ewigkeit zählt. All
seine Werke und ihre einzelnen musikalischen Elemente „kreisen“ im wahrsten Sinne des Wortes um diese
Themen: Messiaens Kompositionen sind zumeist Zyklen, die einzelne Aspekte des Themas von verschiedenen
Seiten beleuchten. So enthält der populäre Weihnachtszyklus „La Nativité du Seigneur“ (1935) u.a. Meditationen
über „Die Jungfrau und das Kind“, „Das Wort“, „Die Engel“, „Jesus nimmt das Leiden an“. Der Zuhörer hört
keine Geschichte, sondern betrachtet gleichsam einzelne Tafeln eines Altarbildes.
Messiaens Osterzyklus „Les Corps glorieux“ (1939) ist unter den frühen Orgelwerken sicherlich der experimentellste.
Sieben Sätze, darunter zwei einstimmige, schildern „Reinheit“, „Kraft“ und „Glanz“ der Auferstandenen
und handeln auch von den „Wassern der Gnade“, dem „Engel mit dem Räucherwerk“ und vom „Mysterium der
Dreifaltigkeit“. Im Zentrum des Werkes steht der „Kampf des Lebens mit dem Tod“, wie so oft bei Messiaen in
der Form eines Diptychons mit ungeheurer Kontrastwirkung: Auf eine „tumultuöse“ Toccata, die mit erbarmungslosen
Schlägen endet, folgt eine entrückte, extrem langsame Kantilene (siehe Notenbeispiel 2), die nach
Worten des Komponisten den Zeitstillstand im Augenblick der Auferstehung ausdrücken soll.
Das Umkreisen des Themas setzt sich im Innern der Stücke fort: Im folgenden Abschnitt aus dem VI. Satz der
„Corps glorieux“ verschieben sich ostinate Bewegungen gegeneinander, ohne dass ein gemeinsamer Zielpunkt
erreicht würde. Solche der Improvisation nahe stehenden Passagen, die sich scheinbar absichtslos „drehen,
ohne ans Ziel zu wollen“, sind typisch für Messiaens „meditativen“ Stil.