Untitled - Schwabenakademie Irsee

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Markwart Herzog
men: beginnend mit der Geburt Jesu bzw. mit dem Krönungsjahr des jeweils
herrschenden Kaisers, so wie sich in Altägypten die Chronologien an den Herrschaftsantritten
der Pharaonen orientierten. Der republik- und kaiserzeitliche römische
Kalender wurde mit den Namen und Regierungsjahren der beiden amtierenden
Konsuln geführt, 2 während im byzantinischen Reich eine undurchschaubare
Vielfalt von Datierungen gleichzeitig in Gebrauch war. 3
Die hochangesehene Tageszeitung Jerusalem Post datiert ihre Ausgaben mit
den Jahreszählungen (Ären) der drei ‚Buchreligionen‘: Die muslimische Ära
setzt nämlich mit dem Jahr des Auszugs des Propheten Mohammed aus Mekka
nach Medina am 16. Juli 622 n.Chr. ein, wohingegen die jüdische Zeitrechnung
mit der Erschaffung der Welt durch Jahwe, den Gott der hebräischen
Bibel, beginnt, und zwar am 7. Oktober des Jahres 3761 v.Chr., und
der christliche Kalender die Jahre nach der Geburt Jesu von Nazareth rechnet.
– Der hier vorliegende Band erscheint also nach christlicher Zählung im Jahr
2002, nach jüdischer bzw. muslimischer Datierung im Jahr 5763 bzw. 1423.
Die Geschichte der Zeitmessung ist eine Geschichte von Versuchen, wiederkehrende
Rhythmen zu fassen, die in kalendarischen Ordnungen darstellbar
sind und sich auf die Zyklen der Himmelskörper als Kriterium ihrer
Richtigkeit 4 beziehen. Neben dem Ringen mit rechnerischen Problemen
kommen regelmäßig politische und ökonomische Interessen ins Spiel (Steuern
und Abgaben). 5 Besondere Brisanz erhält die Thematik durch ihre Einbettung
in religiöse Kontexte. Alle Beiträge dieses Bandes bezeugen mehr
oder weniger deutlich, daß es bei Kalenderreformen nicht nur auf astronomisches
Wissen und mathematische Präzision ankommt; vielmehr bewegt man
sich bei Kalenderreformen immer auch auf religiösen Minenfeldern.
2 Grundsätzlich hätten in dieses System ‚Löcher‘ einreißen können, wenn nämlich beide
Konsuln einer Regierungszeit der damnatio memoriae bei Tilgung ihrer Namen auch aus
den offiziellen Kalendern verfallen wären. „Glücklicherweise kennt die römische Geschichte
keinen Fall, in dem gegen beide Konsuln die damnatio memoriae verhängt worden
ist.“ (GERHARD RIES, Damnatio memoriae. Die Vernichtung des Andenkens an Verstorbene
in Politik und Strafrecht, in: MARKWART HERZOG [Hrsg.], Totengedenken und
Trauerkultur. Geschichte und Zukunft des Umgangs mit Verstorbenen, Stuttgart 2001,
237–248, 243).
3 Vgl. dazu Beitrag MÜLLER, der deutlich macht, mit welchen Schwierigkeiten Historiker
ringen, wenn sie Dokumente und Urkunden mit einer Vielzahl von parallel verwendeten
Datierungen und Kalendern in eine einheitliche Chronologie einordnen müssen. – In abgeschwächter
Form stellen sich diese Probleme beispielsweise bei der Berechnung der
Lebensdaten und der Lebensspanne von Persönlichkeiten, wenn der Geburtstag nach Julianischer
Rechnung, der Todestag aber nach Gregorianischem Kalender ohne Korrektur
der Differenz zwischen altem und neuem Stil fortgeschrieben wurden. Gelegentlich weisen
biographische Nachschlagewerke darauf hin, daß sie nicht in allen Fällen für die Berücksichtigung
dieser Kalenderdifferenz garantieren können.
4 Vgl. Beitrag HAEFFNER, S. 25f.
5 Vgl. die Beiträge BAYER, MÜLLER, EICHLER, S. 47, 116f., 147–149.