Untitled - Schwabenakademie Irsee

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Markwart Herzog
pas den Gregorianischen Kalender 1918 zunächst in Geltung gesetzt hatte, ihn
jedoch später durch einen auf Planwirtschaft zugerüsteten ‚Gegenkalender‘
ersetzte. Parallel zum ersten Fünfjahresplan wurde 1929 der ‚Rote Kalender‘
eingeführt, der ein Deutungs- und Definitionsmonopol über Zeit und Alltagsleben
beanspruchte und das gesellschaftspolitische Ziel einer vollständigen
Säkularisierung des Sowjetstaates vorantrieb. Die christlichen Sonn- und
Feiertage wurden durch kommunistische Jubeltage verdrängt, die Heiligenfeste
durch neue, auf Industrialisierung und Kollektivierung, die Helden der
Arbeit und der Revolution bezogene Feiertage ersetzt. – Es gab sogar ein
„Anti-Weihnachts-Fest“ und einen „antireligiösen Karneval“. 28 – Dieses Kalendarium
verlieh dem Jahreslauf eine sinnhafte Ordnung, in deren Rhythmus
die Produktivität der Industrie gesteigert (Einführung einer „ununterbrochenen
Arbeitswoche“), die Gesellschaft von kirchlichem Einfluß und religiösem
Aberglauben gereinigt werden sollte. Aber die Rezeption des Roten Kalenders
ist weitgehend gescheitert. Vor allem auf dem Land hat man die offiziellen
sowjetischen Festtagsveranstaltungen, die „ein kultureller Fremdkörper
in der dörflichen Lebenswelt“ waren, gemieden, so daß „eine Parallelexistenz
offizieller und volkstümlicher Feiertagskultur“, eine „Vermischung kirchlicher
und sowjetischer Festkalender“ entstehen konnte. 29 Die kirchliche Festtagstradition
alten Stils wurde beibehalten und, häufig auch in den Städten,
prächtiger begangen als der in den Revolutionskalender integrierte Festzyklus
mit dem Jahrestag der Oktoberrevolution als „sakralem Kern“ (Malte Rolf).
Die genannten Kalenderreformen und -revolutionen sind Produkte intellektueller
Eliten, angesiedelt in urbanen Kulturen. Sie setzen eine Kombination
von Wissen und Macht, Politik und Kommunikation voraus. Deswegen
war die Bereitschaft, die neue Zeitordnung zu akzeptieren, sowohl in Frankreich
als auch in England bei der urbanen Bevölkerung größer als auf dem
Land. Der Rhythmus des agrarischen Lebens hat seine eigenen Gesetze, gegen
die sich die revolutionäre Zeitordnung in Frankreich und in der Sowjetunion
nicht durchsetzen konnte.
Wie sich im 20. Jahrhundert die ländliche Bevölkerung dem Roten Kalender
spröde verweigerte und das Terminsystem der französischen Revolution
außerhalb der Städte verhältnismäßig wenig beobachtet wurde, so ist auch im
16. Jahrhundert in Bayerisch-Schwaben eine nicht nur konfessionell motivierte,
sondern auch spezifisch bäuerliche Unzufriedenheit mit dem katholischen
Reformkalender belegt. Mit den Kalendertagen wurden nämlich auch
die für den bäuerlichen Lebensrhythmus wichtigen Gedenktage der Heiligen
verschoben; konfessionelle Differenzen wurden also auch in diesem Fall
28 Vgl. MALTE ROLF, Feste des „roten Kalenders“: der Große Umbruch und die sowjetische
Ordnung der Zeit, in: Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 49 (2001) 101–118, hier 104
Anm. 14.
29 ROLF, ebd., 112, 117.