Untitled - Schwabenakademie Irsee

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Gerd Haeffner
jahr des letzten Jahres stattfand, heißt, daß ihre Dauer in die Dauer dieses
Frühjahrs fiel.
Dauer (zeitliche Erstreckung) aber kann einen konkreten und einen abstrakten
Sinn haben: das Andauern und die Dauer. Im ersten Sinn ist damit
das kontinuierliche Währen eines bestimmten Vorgangs oder Zustands gemeint.
Hinsichtlich der Dauer in diesem Sinn können mehrere Vorgänge entweder
(teilweise) gleichzeitig sein oder einander folgen. Und das Andauern
eines einzigen Vorgangs kann gedanklich zerlegt werden als die Folge mehrerer
Phasen des Währens. Im zweiten Sinn, der auf dem ersten aufbaut, ist das
abstrakte Wie-lange (die Quantität) solchen Währens gemeint. Um diese
Dauer zu bestimmen, muß man die bestimmte Dauer einer Bewegung als
Maß nehmen: So kann man sagen, daß die fragliche Dauer das X-fache der
Dauer der privilegierten Bewegung ausmachte. 16
Beide Begriffe von Dauer haben etwas Mathematisches: Das Folgen der
Phasen eines Währens hat eine Verwandtschaft mit dem Folgen der Zahlen
einer Reihe, und das Quantum einer Dauer wird ohnehin durch ein Zahlenverhältnis
angegeben. So steht der Begriff der Zahl im Zentrum der berühmten
Definition, die Aristoteles von der Zeit gibt und die für die Zeitreflexion
unserer westlichen Kultur bestimmend geworden ist: chrónos = arithmòs kinéseos
kata próteron kaì hýsteron 17 : „Zeit ist das, was an einer Bewegung 18
abzählbar ist, wenn man diese unter dem Gesichtspunkt ‚früher‘ und ‚später‘
betrachtet“.
Um deutlich zu machen, welche geistesgeschichtliche Revolution hier geschieht,
müssen wir das Verhältnis von Bewegung, Zahl und Zeit, das hier
statuiert wird, etwas näher bestimmen, sowohl a) negativ wie b) positiv.
a) Negativ ist erstens zu sagen, daß hier die Identifikation der Zeit mit einer
bestimmten Bewegung aufgelöst wird. Denn man kommt auf ‚Zeit‘ gar
nicht, wenn man nur eine Bewegung anstarrt; man muß diese Bewegung in
Beziehung mit einer anderen, gleichzeitigen bringen, die als Maßstab (‚Uhr‘)
genommen wird. Aber auch diese zweite Bewegung ist nicht identisch mit der
Zeit selbst, auch dann nicht, wenn es sich um die Bewegung der erhabenen
Himmelskörper oder um die Drehung des Fixsternhimmels handelt, wie manche
meinten, um die Zeit irgendwie unter dem Seienden unterbringen zu kön-
16 Es geht um die Identität des Begriffs der Dauer: So wie die Anzahl ‚100‘ mit sich gleich
bleibt, ob es sich nun um 100 Pferde oder Menschen handelt, so kann auch die zeitlichquantitative
Bestimmtheit ganz verschiedener Bewegungen dieselbe sein.
17 ARISTOTELES, Physik IV, 12; 219 b 1–2
18 Kínesis, auch übersetzbar als ‚Prozess‘, ‚Vorgang‘ oder ‚Veränderung‘. Aristoteles unterscheidet
drei Arten von ‚Bewegungen‘: das Wachsen bzw. Schrumpfen, das Anderswerden
(die Qualitätsänderung) und die Bewegung von einem Ort zu einem anderen. Obwohl
Aristoteles die Ortsbewegung aus bestimmten Gründen privilegiert, ist für das
Verständnis der Definition m.E. wichtig, sie von allen drei Arten der Bewegung her zu
lesen.