Untitled - Schwabenakademie Irsee

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Markwart Herzog
Kulte mit größter Vorsicht und Schonung zu behandeln: feriarum tamen cuiusque
mensis ordo servatus est; 13 vor allem durften die auf bestimmte Tage
festgelegten kultischen Observanzen nicht behindert werden: ne scilicet religiones
cuiusque mensis a loco summoverentur 14 – ne deum inferum religio
immutaretur. 15
Da aber das Julianische Kalenderjahr etwas länger als das astronomische
Sonnenjahr ausgefallen ist und man nach Caesars Tod die Schaltregel nicht
richtig angewendet hat, ist bis ins 16. Jahrhundert ein Überhang von 10 Tagen
aufgelaufen. Auf dem Tridentinischen Konzil beschlossen, arbeitete eine Expertenkommission
an der Verbesserung des Julianischen Kalenders. Das große
Reformwerk kam unter Papst Gregor XIII. 1582 zum Abschluß. Der Julianische
Kalender wurde außer Kraft gesetzt, die Regelung der Schaltjahre
präzisiert. Zur Tilgung des Zehn-Tage-Überhangs folgte auf den 4. Oktober
1582 der 15. Oktober, die Zeitspanne vom 5. bis zum 14. Oktober wurde gestrichen.
So vernünftig und sinnvoll der neue Kalender auch war und obwohl man
protestantische Wissenschaftler bei der Vorbereitung der Reform in der überkonfessionell
besetzten römischen Kommission 16 hinzugezogen hatte, haftete
dem Werk dennoch der Makel des Katholischen an. Unter den konfessionell
angespannten Zeitumständen verdächtigten ihn evangelische Christen als Instrument
der Gegenreformation. Die Auseinandersetzungen um die Kalenderreform
führten Augsburg sogar an den Rand eines Bürgerkriegs. 17 Am Reformkalender
entluden sich konfessionelle Spannungen, ökonomische
Gegensätze und Konflikte um Grundsatzfragen der städtischen Verfassung.
Obwohl der neue Kalender für die Einhaltung von Marktterminen, die Gewährleistung
der städtischen Lebensmittelversorgung, den Geschäftsverkehr
und alle Wirtschaftskontakte mit dem katholischen Umland von größter
13
MACROBIUS, Saturnalia 1,14,11, der neben Gewinnsucht bei der Erhebung von Abgaben
auch Aberglaube (superstitio) als Ursache für fehlerhafte Schaltregeln in der Zeit vor
dem Julianischen Reformvorhaben beklagt (ebd. 1,14,1, zit. im Beitrag BAYER, S. 47).
14
CENSORINUS, De die natali 10,8; vgl. dazu KARL BAYER, Caesar, De astris, in: Anregung
42 (1996) 218–234, 223.
15
MACROBIUS, Saturnalia 1,14,7, zit. in Beitrag BAYER, S. 52; vgl. ebd. 53.
16
Vgl. Beitrag WALLENTA, S. 129 und Beitrag MAIER, S. 98f.
17
Über die damalige Spaltung der Christenheit und die besonderen Rahmenbedingungen
im gemischtkonfessionellen Augsburg vgl. im vorliegenden Band den Beitrag WAL-
LENTA; ferner BERND ROECK, Eine Stadt in Krieg und Frieden. Studien zur Geschichte der
Reichsstadt Augsburg zwischen Kalenderstreit und Parität, 2 Bde., Göttingen 1987/89,
125–169, sowie WOLFGANG WALLENTA, Grundzüge katholischer Konfessionalisierung
in Augsburg 1548–1648, in: Jahrbuch des Vereins für Augsburger Bistumsgeschichte 33
(1999) 215–232; DIETRICH BLAUFUSS, Das Verhältnis der Konfessionen in Augsburg
1555 bis 1648. Versuch eines Überblicks, in: Jahrbuch des Vereins für Augsburger Bistumsgeschichte
10 (1976) 27–56, 28–32.