Untitled - Schwabenakademie Irsee

30
Gerd Haeffner
nen. Mit dieser Interpretation ist das uralte Band zwischen dem Himmel und
der Zeit im Prinzip, wenngleich noch nicht de facto, zerschnitten. Der Weg
zur Orientierung der Zeitmessung an den Schwingungen des Cäsiumatoms ist
eröffnet!
Zweitens zum Verhältnis von Zeit und Zahl: Zeit ist bestimmt durch ihre
Quantifizierbarkeit. Die Ordnung des Zahlhaften aber ist von universaler
Anwendbarkeit. Alle, ja sogar alle möglichen Prozesse, Vorgänge, Ereignisse
sind hinsichtlich ihrer Dauer vergleichbar und relativ zueinander eindeutig
situierbar – freilich nur dann, wenn für jeweils zwei von ihnen von vornherein
eindeutig entschieden werden kann, ob sie gleichzeitig sind oder einander (in
dieser oder jener Richtung) folgen.
Drittens muß erstaunlicherweise noch vom Verhältnis von Zeit und Seele
die Rede sein: Im Vergleich von Zeiten wird noch von einer anderen, völlig
andersartigen ‚Gleichzeitigkeit‘ Gebrauch gemacht, nämlich von der ‚Gleichzeitigkeit‘
des wahrnehmenden und zählenden Geistes, der mit allen vorgestellten
Ereignissen insofern gleichzeitig ist, als keines von ihnen für ihn ferner
oder näher ist: Alle sind sie auf dem gleichen Tableau aufgereiht. Daß der
Mensch, dessen Geist sich die universale Zeit hier vor Augen hält, nicht immer,
sondern nur gerade jetzt lebt und denkt und vom Jetzt aus sich erinnert,
hebt diese Präsenzmacht seines Geistes nicht auf. Kraft ihrer erhebt er sich
über das jeweilige Jetzt auf alle vorherigen und nachherigen, und kann sich
sogar in ein früheres Jetzt versetzen, so daß das jetzige Jetzt, das einzig wahre
Jetzt, als ein bloß mögliches unter vielen anderen vor dem Auge seiner Vorstellung
steht. Dem scharfen Blick des Aristoteles ist diese Tatsache nicht
entgangen. Ohne eine Instanz, die ihrer selbst bewußt jeweils jetzt lebt und
von da aus die Dauer zwischen zwei Jetzten empfindet, die sie im Vergleich
mit anderen Dauern (auf dem Weg über die Wege der Ortsbewegung) bestimmt,
kann es keine Zeit geben. Diese Instanz ist die menschliche Seele,
insofern sie Verstand hat. 22 Ohne Seele scheint es also das, was wir Zeit nennen,
ebensowenig geben zu können wie ohne eine Zweiheit von Bewegungen.
Beide Male wird eine Grenze für die Tendenz sichtbar, die Zeit zu einem Absolutum
zu machen.
Ein solcher Versuch jedoch scheint, fast 2000 Jahre später, bei Isaac
Newton vorzuliegen. In seinem Hauptwerk Philosophiae naturalis principia
mathematica (1687) findet sich nämlich (als Scholium zu Definition VIII) der
Satz:
„Tempus absolutum, verum, et mathematicum, in se et natura sua, sine relatione
ad externum quodvis, aequabiliter fluit, alioque nomine dicitur Duratio; Relativum,
apparens, et vulgare est sensibilis et externa quaevis duratio per motum
mensurata (seu accurata seu inaequabilis) qua vulgo vice veri temporis utitur, ut
hora, dies, mensis, annus.“ – Auf deutsch: „Die absolute, wahre und mathemati-
22 Vgl. ebd. 223 a 16–17.