Böhmerwäldler Jahrbuch 2005 - Deutscher Böhmerwaldbund eV

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Bundesverband „Deutscher Böhmerwaldbund e.V.“, 

Schloßstraße 92, 70176 Stuttgart 

�� eine Bibliothek in Passau 

�� ein Archiv in Stuttgart 

�� “Hoam!“, das Mitteilungsblatt 

des Verbandes 

�� zahlreiche Heimatstuben 

�� Ausstellungen, Filme, 

Bücher, Zeitschriften, 

Kartenmaterial, 

Musikkassetten 

�� fahren gemeinsam 

in den 

Böhmerwald 

aus dem 

Böhmerwald 

�� pflegen 

Tradition 

Brauchtum 

Kulturgut 

Wir 

�� pflegen die Gemeinschaft in 

Heimatgruppen 

Jugendgruppen 

Kindergruppen 

Wir haben 

�� zwei kulturelle Mittelpunkte 

- das Adolf-Webinger-Hausam 

Fuße des Dreisessels 

- das Böhmerwaldmuseumin 

unserer Patenstadt 

Passau 

Deutscher 

Deutscher 

Böhmerwaldbund Böhmerwaldbund e.V e.V. e.V

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Buch und Offsetdruck Josef Dötsch, Dr. - Schott - Str. 44, 94227 Zwiesel 

Bundestreffen 2005 

29. bis 31. Juli 2005 

Der Deutsche Böhmerwaldbund e.V. lädt dazu in die 

Patenstadt Passau ein. 

Verlag „Hoam!“ Waldkirchen, Böhmerwald 

Sitz Stuttgart 

Bestellung an: Deutscher Böhmerwaldbund, Anni Heidinger, 

Im Krautgarten 42, 74321 Bietigheim/Bissingen, 

Tel. 07147/6141 

Herausgegeben vom Deutschen Böhmerwaldbund e.V. 

Heimatverband der Böhmerwäldler 

Bücher und Musikkassetten für die 

Böhmerwaldfamilie und ihre Freunde 

Alle Preise in Euro 

„Böhmerwaldjahrbuch“ 2004 4,10 

„Roßei b´schlong“, Kinderlieder, Spiele und Reime 

aus dem Böhmerwald, Ingeborg Schweigl 15,30 

„Unsere Heimat, Die Stadt Krummau an der Moldau“ 25,50 

„Erich Hans - Und immer rettet die Güte“ 10,50 

„Straßenkarte“, südl. Egerland - Böhmerwald 

Deutsch/Tschechisch 8,90 

„Der Böhmerwald heute“, Farbbildband, D.Raisch 33,10 

„Der Böhmerwald“, Bildband, E.Hans 16,30 

„Die Kost der Böhmerwäldler“ (Kochbuch) 7,60 

„Das Böhmerwald - Kratzei“, Über den Brauch des 

Ostereischenkens mit Anleitung 

zum Verzieren der Ostereier 7,60 

„Der Schwerttanz“ im südl. Böhmerwald 5,10 

„Das Zephyrin Zettl Buch“ 7,60 

„Hütbubensommer“ M. Frank 10,10 

„Als wir aus dem Böhmerwald vertrieben wurden“ 

M. Frank, dokumentarische Berichte 11,70 

„Führer durch den Böhmerwald“ 

Nachdruck Ausgabe Budweis 1888 24,50 

„Gruß aus dem Böhmerwald“, R. Fink 

200 farbige Ansichtskarten 28,60 

„Die Waldlermesse“ MC - 10,20 

„Leutln müaßts lusti sei“ MC - 10,20 

„Tief drin im Böhmerwald“ MC - 7,60 

erarbeitet von Günther Hans 

Umschlagbild und Kalendarium von Leopold Hafner 

Böhmerwäldler 

Jahrbuch 

2005

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5 

Besondere Feiertage: 

Karfreitag 25. März; Ostern 27. März; Ostermontag 28.März; Himmelfahrt 

5. Mai; Pfingsten 15. und 16. Mai; Fronleichnam 26.Mai; Tag der Deutschen 

Einheit 3. Oktober; Reformationsfest 31. Oktober; Allerheiligen 1. 

November; Buß- und Bettag 23. November 

10 Mo Wilhelm, Gregor, Sebastian 

11 Di Werner, Tasso 

12 Mi Ernst, Reinhold 

13 Do Hildegard, Gottfried, Veronika 

14 Fr Felix, Rainer 

15 Sa Maurus, Paul Eins. 

16 So Marzellus 

31 Mo Johann, Ludowika, Petrus 

24 Mo Ernst, Thimotheus 

25 Di Pauli Bekehrung 

26 Mi Alberich, Titus 

27 Do Joh. Chrisostomus, Angela 

28 Fr Karl d. Gr., Thomas v. 

Aquin 

29 Sa Valerius, Franz v. Sales 

30 So Martina, Adelgunde 

3 Mo Genoveva, Berthilde 

4 Di Rigobert, Angela, Titus 

5 Mi Joh.Nepomuk Neumann, Emilie 

6 Do Dreikönig, Ersch.d.Herrn 

7 Fr Valentin, Raimund, Reinhold 

8 Sa Erhard, Severin 

9 So Berthold, Julian 

1 Sa Neujahr 

2 So Namen Jesu, Abel, Gregor 

17 Mo Antonius 

18 Di Petri Stuhlf., Karlmann 

19 Mi Maria u. Martha, Knud 

20 Do Fabian, Sebastian 

21 Fr Agnes, Meinrad 

22 Sa Vinzenz, Anastasius 

23 So Emmerich, Heinr., Maria 

Verm. 

Eismond, 31 Tage 

Jänner 

Steinbock 

Welch ein rätselhaftes, unbeschreibliches, geheimnisreiches, lockendes 

Ding ist die Zukunft, wenn wir noch nicht in ihr sind - 

wie schnell und unbegriffen rauscht sie als Gegenwart davon - 

und wie klar, verbraucht und wesenlos liegt sie dann als Vergangenheit 

da! Adalbert Stifter

6 

7 

7 Mo Rosenmontag, Richard, Romuald 

8 Di Fasching, Hieronimus, Johannes 

v.M. 

9 Mi Aschermittwoch, Erich, Konrad, 

Apolonia 

10 Do Gabriel, Scholastika 

11 Fr Maria Lourdes, Adolf 

12 Sa Reginald, Gaudentus, Eulalia 

13 So Reinhilde, Gerlinde, Kath.v.R. 

28 Mo Roman, Justus 

14 Mo Mathilde, Hiltibert 

15 Di Klemens H., Christoph, Longinus 

16 Mi Heribert, Cyriakus 

21 Mo Eleonore, Petrus, Damian, 

Felix 

22 Di Petri Stuhlfeier 

23 Mi Sieghard, Eberhard 

24 Do Mathias, Edilbert 

25 Fr Viktor, Walburga 

26 Sa Alexander, Nestor 

27 So Markward, Leander, Julian 

28 Mo Ostermontag, Johann, Guntram, 

Malchus 

29 Di Berthold, Helmut, Eustachius 

30 Mi Dietmut, Roswitha, Quirinus 

31 Do Kornelia, Guido, Amos Pr. 

7 Mo Rich.K., Felizitas 

8 Di Johann v.G. 

9 Mi Franziska, Bruno 

10 Do Gustav, Emil, Alex, 40 Märt. 

11 Fr Ulrich, Theresia, Rosina 

12 Sa Maximilian, Beatrix 

13 So Paulina, Gerald, Ernst 

1 Di Ignaz, Brigitte 

2 Mi Mariä Lichtmeß 

3 Do Blasius, Ansgar 

4 Fr Andreas, Veronika 

5 Sa Agatha 

6 So Dorothea, Paul, Titus 

21 Mo Alexandra, Benedikt 

22 Di Lea, Kasimir, Oktavian 

23 Mi Otto v.A., Eberhard, Viktorin 

24 Do Katharina, Elias, Gabriel, Simon 

25 Fr Karfreitag, Maria Verk., 

Heimkehr d. Schwalben 

26 Sa Emanuel, Luitger 

27 So Ostersonntag, Rupert, Frowein 

14 Mo Cyrill u. Meth., Valentin 

15 Di Siegfr., Faustinus 

16 Mi Juliane, Julian 

17 Do Konstantin, Konstantia 

18 Fr Simeon, Konkordia, Flavian 

19 Sa Konrad, Bonifatius 

20 So Leo, Korona 

1 Di Albin 

2 Mi Karl, Heinrich, Hartwin 

3 Do Kunigunde 

4 Fr Kasimir, Afrikan, Luzius 

5 Sa Gerda, Friedr. Dietmar, Eusebius 

6 So Friedolin, Friedrich 

Hornung, 29 Tage 

17 Do Gertrud, Theodor 

18 Fr Eduard, Cyrill v.J. 

19 Sa Josef, Nährvater 

20 So Irmgard, Wolfram, Hubert, Eugen 

Lenzmond, 31 Tage 

Feber Wassermann 

März 

Fische

8 

9 

11 Mo Rainer, Felix, Leo P. 

12 Di Herta, Julius 

13 Mi Martin, Ida, Justus 

14 Do Ernestine, Hadwig 

15 Fr Waldmann, Anastasius 

25 Mo Erwin, Markus 

26 Di Richard, Ferdinand, Trudbert 

27 Mi Hilda, Petrus 

28 Do Peter, Ludwig, Theobald 

29 Fr Katharina v.S., Sibylla 

30 Sa Ludwig, Walburga, Kath. 

9 Mo Gregor, Beatus 

10 Di Anton, Gordian, Isidor 

11 Mi Adalbert, Gangolf, Isidor 

12 Do Pankratius 

13 Fr Servatius 

14 Sa Bonifatius, Mathäus, Korona 

15 So Pfingststen, Sophie, Isidor 

30 Mo Reinhild, Ferdinand, Johanna 

31 Di Angela, Petronella 

4 Mo Isidor, Ambros, Irene 

5 Di Vinzenz, Emilia 

6 Mi Wilhelm, Sixtus, Brunhilde 

7 Do Joh.Babt., Luise, Hermann 

8 Fr Walter, Klara 

9 Sa Waltraud, Hugo 

10 So Mathilde, Hulda 

18 Mo Werner, Valerian, Apollonia 

19 Di Emma, Leo, Kreszenz 

20 Mi Viktor, Hildegund 

21 Do Konrad, Anselm 

22 Fr Wolthelm, Soter u.Cajus 

23 Sa Georg, Adalbert, Gerardus 

24 So Helmut, Albrecht, Georgi 

23 Mo Joh., Renate, Helma 

24 Di Dagmar, Wilhelm, Ester 

25 Mi Maria Magdal., Gregor, 

Urban 

26 Do Fronleichnam, Philipp Ner. 

27 Fr August v.C., Gerda 

28 Sa Wilhelm, Ludwig 

29 So Erwin, Irmtrud, Maximilian 

1 Fr Irene, Hugo, Theodor 

2 Sa Franz v.Paula 

3 So Richard B., Agape 

16 Sa Benedikt, Herwig 

17 So Robert, Rudolf 

2 Mo Sigmund, Ruthard 

3 Di Phil. u.Jak. 

4 Mi Florian, Monika 

5 Do Himmelfahrt, Gotthard, Pius V., 

Angela 

6 Fr Dietrich, Judit, Gundula 

7 Sa Gisela, Notger, Gottfried 

8 So Klara, Ida, Michael 

1 So Maifeiertag 

Ostermond, 30 Tage 

Wonnemond, 31 Tage 

16 Mo Pfingstmontag,Johann 

v.Nepomuk 

17 Di Bruno, Giselbert, Dietmar 

18 Mi Erich, Johann 

19 Do Petrus C., Iro, Alkuin 

20 Fr Bernhard, Elfriede 

21 Sa Herm., Jos., Konst., Richarda 

22 So Julia, Rita, Emil, Helena 

April 

Widder 

Mai Stier

10 

11 

13 Mo Anton v. Padua, Tobias 

14 Di Herwig, Gerold 

15 Mi Veit, Vitus 

27 Mo Alexander, Carill 

28 Di Leo II., Diethilde 

29 Mi Peter u. Paul 

30 Do Otto, Ehrentraud, Pauli Ged. 

11 Mo Benedikt v.N., Olga 

12 Di Felix, Heinrich, Johann Gualb. 

13 Mi Margareta, Heinr. u. Kunigunde 

14 Do Franz v.Sales, Kamilus 

15 Fr Egon, Bonaventura, Heinrich 

25 Mo Jakob d. Ältere 

26 Di Anna, Joachim, Anniela 

27 Mi Berthold, Rudolf 

28 Do Viktor, Innozenz 

29 Fr Martha, Beatrix 

30 Sa Ingeborg, Petrus, Chrysost. 

31 So Ignatius v.L., Ernestine 

6 Mo Herbert, Bertram 

7 Di Robert, Lukretia, Gottfried 

8 Mi Medardus 

9 Do Ida, Ephraim 

10 Fr Heinrich v.B., Margareta 

11 Sa Paula, Felix 

12 So Joh.F., Leo, Rudolf 

20 Mo Adalbert, Berthold, Silverius 

21 Di Alois, Albanus 

22 Mi Rotraud, Paula, Paulus 

23 Do Edeltraud, Basilius 

24 Fr Johannes d.Täufer 

25 Sa Wilhelm, Berta, Eleonore 

26 So Herz-Jesu, Johann u. Paul 

4 Mo Elisabeth, Ulrich, Prokop 

5 Di Cyrill, Method, Hugo, Wilh. 

6 Mi Maria Gor., Gottlieb 

7 Do Willibald 

8 Fr Kilian, Elisabeth 

9 Sa Veronika, Gottfried, Luise 

10 So Knud, Amalia, Engelb., 7 Brüder 

1 Mi Konrad, Nikodemus, Gratian 

2 Do Ilse, Petrus 

3 Fr Karl L., Erasmus 

4 Sa Franz Car., Werner, Quirin 

5 So Bonifatius, Winfried, Dorothea 

16 Do Benno, Luitgard 

17 Fr Adolf, Laura 

18 Sa Arnulf, Mark u. Marzell 

19 So Emma, Juliana, Romuald, 

Gerwas 

1 Fr Dietrich, Theobald 

2 Sa Mariä Heimsuchung 

3 So Thomas Ap., Klothilde 

18 Mo Friedrich, Rosina, Arnulf 

19 Di Vinzenz v.P., Arnulf 

20 Mi Margareta, Hieronymus, Elias 

21 Do Helga, Laurentius, Daniel 

22 Fr Maria Magdalena 

23 Sa Brigitta v.Schw., Arnulf 

24 So Christoph, Christ., Siegl., 

Ludov. 

Heumond, 30 Tage 

Brachmond, 31 Tage 

16 Sa Maria v.Bg., Ruth, Irmgard 

17 So Alex, Karoline 

Juni Zwillinge 

Juli Krebs

12 

13 

15 Mo Maria Himmelfahrt 

16 Di Stef.v.Ung., Rochus, Hyazinth 

29 Mo Johannes Enthauptung 

30 Di Felix, Vinzenz, Benjamin 

31 Mi Raimund, Isabella, Paulinus v.T. 

12 Mo Maria Namen, Guido 

13 Di Notburga, Amatus, Tobias 

14 Mi Kreuzerhöhung 

15 Do Mariä Schmerzen, Dolores 

26 Mo Cyprian, Meinhard 

27 Di Adolf, Vinz.v.P., Cosm.u.Dam. 

28 Mi Wenzeslaus 

29 Do Michael, Raphael, Gabriel 

30 Fr Hieronymus, Otto 

8 Mo Dominikus, Herwig 

9 Di Roland, Roman 

10 Mi Laurenz, Lorenz 

11 Do Hermann, Susanne, Philomena 

12 Fr Klara, Cäcilia, Radegund 

13 Sa Reinhild, Reinhold, Hipolith 

14 So Eberhard, Maximilian, Eusebius 

22 Mo Maria Königin, Thimotheus 

23 Di Rosa v. Lima, Philipp 

24 Mi Bartholomäus 

25 Do Ludwig, Josef v.C., Herm., 

Egbert 

26 Fr Margarethe, Gregor 

27 Sa Monika, Gebhard 

28 So Alfred, Augustus 

5 Mo Albert, Laurentia, Roswitha 

6 Di Beate, Magnus, Zacharias 

7 Mi Dietrich, Regina 

8 Do Maria Geburt 

9 Fr Bruno, Wilfrieda 

10 Sa Jodokus, Diethard, Nikolaus v.T. 

11 So Helga, Theodor, Felix 

19 Mo Wilma, Sidonia, Arnulf 

20 Di Friederike, Traugott, Eustach 

21 Mi Matthäus 

22 Do Moritz, Emmeran 

23 Fr Thekla, Helena, Rotraud 

24 Sa Rupert, Gerhard 

25 So Irmfried, Firmian, Kleophas 

1 Mo Alfons, Petri Kettenf. 

2 Di Mariä Heims., Gustav 

3 Mi August, Stephan, Lydia 

4 Do Johannes MV., Dominik 

5 Fr Maria Schnee, Oswald 

6 Sa Verklärung d.Herrn 

7 So Adalbert, Sixtus, Afra, Kajetan 

17 Mi Bertram 

18 Do Helene, Rupert 

19 Fr Joachim T., Emilia, Ludwig 

20 Sa Bernh.v.Clerv., Stephan K. 

21 So Franz, Pius X, Balduin, Johanna 

1 Do Ägidius, Verena 

2 Fr Margarethe, Emmerich, Tobias 

3 Sa Gregor d.Gr., Seraphim 

4 So Rosalia, Irmgard 

16 Fr Edith, Kornelius, Ludmilla 

17 Sa Hildegard v.B., Robert 

18 So Lambert, Thomas v.V., Titus 

Herbstmond, 30 Tage 

Erntemond, 31 Tage 

August Löwe 

September Jungfrau

14 

15 

10 Mo Franz v.Borg. 

11 Di Muttersch. Mariä, Bruno, Burkh. 

12 Mi Horst, Emil, Maximilian 

13 Do Eduard, Koloman 

14 Fr Wilhelmine, Dietmar 

15 Sa Theresia, Aurelia 

16 So Gallus 

31 Mo Reformationsfest, Wolfgang 

v.Reg., Christ König 

14 Mo Alberich, Seraphim 

15 Di Leopold, Albert d.Gr., Gertrud 

28 Mo Gerhard, Berta, Günther 

29 Di Walter, Erhard 

30 Mi Andreas 

24 Mo Antonius, Gilbert, Rafael 

25 Di Wilhelmine, Ludwig 

26 Mi Helmut, Amand 

27 Do Sabine, Wolfhard 

28 Fr Simon u.Juda 

29 Sa Engelhard, Eusebia 

30 So Alfons, Hertmann, Klaudius 

7 Mo Engelbert, Brunhilde, Willibald 

8 Di Gottfried, Severus 

9 Mi Theodor, Randolf 

10 Do Leo, Andreas, Justus 

11 Fr Martin v.T. 

12 Sa Emil, Kunibert 

13 So Adalbert, Eugen 

3 Mo Tag der deutschen Einheit, Ewald, 

Gerhard, Kanditus 

4 Di Erntedank, Franz v.Assisi 

5 Mi Raimund, Placitus 

6 Do Bruno, Angela 

7 Fr Rosenkranzfest, Amalie 

8 Sa Brigitta, Benedikt 

9 So Günther, Arnold 

21 Mo Mariä Opfer, Amos 

22 Di Cäcilia, Alfons, Philomena 

23 Mi Buß- und Bettag, Klemens, 

Felizitas 

24 Do Emilie, Joh.v.Kreuz 

25 Fr Katharina v.A. 

26 Sa Konrad, Gebhard 

27 So Totensonntag, 1. Advent, Gustav, 

Oda, Virg., Ute 

1 Di Allerheiligen 

2 Mi Allerseelen 

3 Do Hubert, Martin, Ida 

4 Fr Karl Bor., Charlotte, Zacharias 

5 Sa Elisabeth, Berthilde 

6 So Leonhard, Eleonore 

1 Sa Theresia v.K. 

2 So Schutzengelfest 

17 Mo Ignaz v.Flo., Hedwig 

18 Di Lukas, Justus 

19 Mi Paul v.Kr., Ferd., Peter v.Alk. 

20 Do Wendelin, Vitalis, Felizian 

21 Fr Ursula, Irmtraud 

22 Sa Kordula, Salome 

23 So Johannes v.C., Severin 

Nebelmond, 30 Tage 

16 Mi Margareta, Otmar, Edmund 

17 Do Gregor, Hugo 

18 Fr Udo, Eugen, Hilda 

19 Sa Elisabeth v. Thür. 

20 So Volkstrauertag, Felix v.V., Edm. 

Weinmond, 31 Tage 

Oktober Waage 

November Skorpion

16 

17 

12 Mo Johanna, Franziska, Alexander 

13 Di Lucia, Ottilie 

14 Mi Joh.v.Kreuz, Ingeborg 

15 Do Christoph, Johann, Valerian 

26 Mo 2.Weihnachtsfeiertag, Stephanus 

27 Di Johannes Ev., Fabiola 

28 Mi Unschuldige Kinder 

29 Do Hl. Familie, Thomas v.K. 

30 Fr Hermine, David, Reiner 

31 Sa Silvester, Melanie 

5 Mo Gerald, Julius, Judith 

6 Di Nikolaus 

7 Mi Ambrosius, Agate 

8 Do Mariä Empf., Edith 

9 Fr Valerie, Joachim, Peter 

10 Sa Herbert, Emma 

11 So 3. Advent, Domasius, Sabine 

19 Mo Konrad, Thea, Urban V. 

20 Di Christian, Christina, Eugen 

21 Mi Thomas, Ingomar 

22 Do Jutta, Beate, Demetrius 

23 Fr Viktoria, Dagobert 

24 Sa Hl. Abend, Adam u. Eva 

25 So 1.Weihnachtsfeiertag, Christfest 

1 Do Natalie, Erich, Edmund 

2 Fr Luzius, Herta, Pauline, Brunhilde 

3 Sa Franz Xaver 

4 So 2. Advent, Barbara, Petr., Joh.v.D. 

16 Fr Adelheid, Albine 

17 Sa Lazarus, Hilde, Jolanda 

18 So 4. Advent, Wunibald, Christoph 

Christmond, 31 Tage 

Dezember Schütze 

Leopold Hafner 

Von Leopold Hafner gegossene Sternzeichen bereichern diesmal unser Kalendarium. 

Sie sind überigens über ihn erhältlich. Der Künstler feiert im Jahr 2005 

seinen 75. Geburtstag. Er wurde am 22.10.1930 in Wallern geboren. Er konnte 

dort gerade noch seine Schulzeit abschließen. Nach der Vertreibung begann er 

sogleich 1946 seine Bildhauerlehre bei dem Wallerer Bildhauer Ludwig Pinsker, 

der sich auch in Perlesreut niedergelassen hatte. Die Gesellenprüfung legte er 

1951 an der Staatlichen Fachschule in Zwiesel ab. Im gleichen Jahr wurde er von 

Prof. Josef Henselmann in die Akademie der Bildenden Künste, München, aufgenommen. 

In seinen Studienjahren beschäftigte er sich erfolgreich mit Portraitarbeiten 

und führte bereits auch einige Aufträge aus, wie z.B. 1954 ein Relief des 

Fischbrunnens am Marienplatz in München, sowie die figürliche Gestaltung des 

Domherrngrabmals in Passau. Vor allem aber war er im Atelier seines Professors 

beschäftigt. So konnte er an der Gestaltung der Figuren des Hochaltars im Dom 

zu Passau, in dem später auch eigene Werke Aufnahme finden sollten, mitarbeiten 

und 1953 dessen Aufstellung leiten. 1959 schloss er sein Studium mit dem 

Diplom ab. 

Seitdem ist er freischaffender Bildhauer. Sein erstes Atelier richtete er sich im 

Schloss Vornbach ein. In diesen ersten Jahren waren die zahlreichen Reisen von 

prägender Bedeutung. Jeder vollendete Auftrag, so z.B. die „Kassler Madonna“ 

in Kassel oder das große Altarbild in Passau Neustift, wurde in eine Studienreise 

umgemünzt. Zielorte waren die Museen und Sehenswürdigkeiten in Italien, Griechenland, 

Rumänien Ungarn, Moskau, Leningrad, Paris, London, Wien. Seine 

beiden Afrikareisen führten ihn über Kairo, Nairobi nach Südafrika bis Windhoek 

und Kapstadt. 1967 wirkte er an der Universität in Stellenbosch als Gastlehrer. 

1973 war er in diesem Sinn auch in der Missionsschule in Guarabira tätig. Stationen 

auf dieser Südamerikareise waren auch Rio de Janeiro und vor allem die 

Bildhauerstadt San Salvador. Der alte Sudraum des Klosters in Vornbach war 

immer ein offenes Atelier. Offen für junge Kollegen der Akademie, die bei größeren 

Aufträgen mitarbeiteten. Offen auch für alle Besucher, die immer mit Wein 

oder Bier und Brotzeit empfangen wurden. Aus dieser Zeit stammt auch der bis 

heute bestehende große Freundeskreis, unter denen das rumänische Staatsquartett 

noch lange eine besondere Rolle spielte und bei seinen Auslandreisen quasi als 

Hausmusik das Leben bereicherte. 

1968 wurde die Hochzeit mit Brigitte Sekatzek gefeiert. Aus dieser Ehe gingen 

sechs Kinder hervor. 

1969 verlegte er Atelier und Wohnsitz in den Alten Pfarrhof zu Aicha vorm Wald, 

da die Räumlichkeiten in Vornbach für Familie und Atelier zu wenig Platz boten. 

Zum Kalendarium

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Der Kern der bildhauerischen Arbeit Leopold Hafners ist der Kirchenraum. Die 

Orte seiner Tätigkeit reichen von Tirol und Wien bis Westfalen, von Passau bis 

Speyer in die Rheinpfalz. Im Ausland sind Werke in Südafrika, Südamerika und 

in den USA zu sehen. 

Das Zentrum seines Schaffens war der Raum der Diözese Passau, in der er mit 

Diözesanbaumeister Alfred Zangenfeind unter den Kunstreferenten des Domkapitels 

in vielen Kirchen die Vorgaben des Konzils umsetzte. 

Die Einordnung in die begehende, meist hochwertige Architektur der Kirchenbauten 

war dabei immer sein schöpferisches Credo. Die bestehende Umgebung 

mit ihren Formen ist der respektierte Ausgangspunkt für die eigene Gestaltung. 

Die Einfühlung in die bestehende Formenwelt, in die Denkweise des Künstlers in 

dessen Werk man eindrang, ist seine spezielle Methode auch der eigenen Selbstverwirklichung. 

Denn trotz aller Einordnung, sein Stil ist unverkennbar, aber der 

Umgebung nicht fremd, ganz im Gegensatz zu manchen modernen Werken, die 

sich nicht nur aufdringlich in der Form, sondern damit auch meist in der Qualität 

von der Umgebung unterscheiden. Diese Einfühlung ist auch sein Weg bei der 

Gestaltung der verschiedenen Portraits. Er taucht in die Welt der Portraitierten 

ein, liest deren Werke oder Lebensgeschichte, hört die Musik der Zeit, um zu den, 

wenn überhaupt überlieferten Gesichtszügen, die innere Dimension zu gewinnen. 

Das Material das er bearbeitet, ist verschieden wie die Aufgaben. Zuerst stand 

sicher das Holz im Zentrum des Schaffens, das markant bearbeitet auch eine farbige 

Fassung erhalten konnte. Heute sind Stein und vor allem Bronze seine bevorzugten 

Materialien, aus denen die Werke entstehen. Gerade die Bronze, die ja 

zuvor in der sehr direkten und sensiblen Wachstechnik gefertigt werden muss, 

kommt seinem einfühlenden Arbeiten entgegen. Es entsteht unter seinen Händen 

wie von selbst, da das Wachs direkt modelliert auf jede, auch die unbewusste 

Bewegung seiner Finger reagiert und zur Form gelangt. 

Bei den kirchlichen Arbeiten ist er sich sehr bewusst, dass die Qualität der Arbeit 

über die auf sich selbst reflektierende Galeriekunst hinausgehen muss. Vor einem 

Christus, einer Madonna knien sich die Menschen nieder. Die Werke müssen 

dem Betrachter, dem hochgebildeten wie dem einfachen Menschen, ein Einstieg 

sein in eine Gedankenwelt, die sich nicht in der Kunst erschöpft, sondern sich in 

der Transzendenz, im Glauben vollendet. 

Offizielle Anerkennung fand er und sein Werk durch den Kulturpreis der Stadt 

Passau 1975, den Kulturpreis der Sudetendeutschen Landsmannschaft 1976, durch 

die Berufung in die Sudetendeutsche Akademie der Wissenschaften und Künste 

1982, die Aufnahme der Marmorbüste Gregor Mendel in die Walhalla bei Regensburg 

1983, durch den Kulturpreis des Landkreises Passau 1999 und den Kulturpreis 

des Kulturkreises Freyung Grafenau 2002. Auswahl aus dem umfangreichen 

Schaffen: Kirchen: Arbeiten im Dom zu Passau und im Kaiserdom zu Speyer 

und einer Vielzahl von Kirchen in diesen und weiteren Diözesen 

1905 Emmi Schuster Lang wurde am 5. 5. 1905 in Prag geboren, lebte aber seit 

1926 in Krummau. Neben ihrer Malerei, bei der ausdrucksvolle Landschaften 

des Böhmerwaldes eines ihrer Hauptthemen bildeten, widmete sich die Künstlerin 

auch der Volkstumspflege. Eine Würdigung erschien im Jahrbuch 2004. 

1905 Eine Weltbiographie zum Werke Adalbert Stifters und eine Gesamtbibliographie 

des Böhmerwaldes seien stellvertretend genannt für das Werk von 

Prof. Dr. phil. Eduard Eisenmeier (geb. am 30. 1. 1905). 

1805 Der größte Dichter aus dem Böhmerwald, Adalbert Stifter, wurde am 23. 

10. 1805 in Oberplan geboren. Galt früher das Hauptaugenmerk mehr dem 

Landschaftsschilderer, dem Verfasser von Bildungsromanen, der das Sein - Sollen 

darstellt, wurde zunehmend vor allem in der Kunsttherapie die intuitiv aufbauende 

Wirksamkeit von Stifters „sanftem Gesetz“ betont. 

1805 Der k. u. k. Schiffsmeister in Budweis Adalbert Lanna (* 23.4.1805) war 

auf vielen Gebieten unternehmerisch tätig. Er beteiligte sich u. a. am Ausbau der 

Pferdeeisenbahn Budweis Linz, baute die nach der Karlsbrücke zweite Moldaubrücke 

in Prag, gründete in Budweis eine Sparkasse und eine Handelsschule und 

engagierte sich auch auf sozialem Gebiet sowie in der Förderung von Kunst und 

Musik. 

Denkwürdiges 2005 

Elfriede Fink 

Brunnen: Jubiläumsbrunnen der altbayerischen Diözesen in Altötting, Patronatsbrunnen 

im Domhof zu Passau, Schöpferbrunnen in Passau Kohlbruck, 

Gymnasiumsbrunnen Untergriesbach 

Denkmäler: Epitaphien der Bischöfe Simon Konrad Landersdorfer und Antonius 

Hofmann im Dom zu Passau, Hl. Severin im Museum Boiotro, Adalbert- Stifter 

Denkmal am Böhmerwaldplatz in München, Einwanderer Denkmal der 

Böhmerwäldler in New Ulm, MN, USA. 

Portraits: Gregor Mendel, in der Walhalla, Hans Watzlik am Osser, Dr. Walter 

Becher, Prof. Werner Heisenberg, Kunstmaler Dieter Stauber 

Wer in den Besitz einer seiner Arbeiten gelangen möchte, kann bei Leopold Hafner 

nach seinen gegossenen Sternzeichen fragen (Aicha v. W., Alter Pfarrhof).

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Quellen: „Der Böhmerwald erzählt“ von Erich Hans; „Hoam!“. 

1945 Hans Multerer, der sich Anfang der 30er Jahre in Neuem als freier 

Schriftsteller niedergelassen hatte, verstarb ebenda am 12.6.1945. 

1945 Durch seine volkskundlichen Forschungen hat sich der Germanist und 

Historiker Rudolf Kubitschek um den Böhmerwald verdient gemacht (gest. am 

29. 5. 1945 in Prachatitz). 

1945 Der 1866 in der Nähe von Neuem geborene Anton Schott (gest. 4. 4. 1945) 

veröffentlichte 50 Romane sowie 30 Bände Erzählungen und Novellen. 

1935 „Da ewi Brunn“ oder „Da stodterisch Steffl“ sind bekannte Mundartgedichte 

von Zephyrin Zettl aus Stadln im künischen Gebiet (gest. am 4. 7.1935 

in Wien). Dem Dichter zum Gedenken, der zeitlebens seiner Heimat eng verbunden 

war, hat der Deutsche Böhmerwaldbund das „Zephyrin Zettl – Buch“ herausgegeben. 

1935 Paul Praxl geboren am 17. 5. 1935 in Wallern, forscht und publiziert sowohl 

über den bayerischen, als auch über den böhmischen Teil des Böhmerwaldes 

mit hervorragenden Ergebnissen z.B. im Themenbereich der „Goldenen Steige“. 

Langjähriger wissenschaftlicher Mitarbeiter des Böhmerwaldmuseums in Passau, 

zahlreiche Publikationen. 

Ansicht von Oberplan. 

Um 1823 

(Ölgemälde von 

Adalbert Stifter) 

„In der Mitte des Tales 

ist der Marktflecken 

Oberplan, der seine Wiesen 

und Felder um sich 

hat, in nicht großer Ferne 

auf die Wasser der 

Moldau sieht, und in 

größerer mehrere herumgestreute 

Dörfer hat. 

Das Tal ist selber wieder 

nicht eben, sondern hat 

größere und kleinere Erhöhungen. 

Die bedeutendste ist der Kreuzberg, der sich gleich hinter Oberplan erhebt, 

von dem Walde, mit dem er einstens bedeckt war, entblößt ist, und seinen Namen von 

dem blutroten Kreuze hat, das auf seinem Gipfel steht. Von ihm aus übersieht man das 

ganze Tal. Wenn man neben dem roten Kreuze steht, so hat man unter sich die grauen 

Dächer von Oberplan, dann dessen Felder und Wiesen, dann die glänzende Schlange der 

Moldau und die obbesagten Dörfer.“Aus: „Der beschriebene Tännling“ 

„0, es war so schön, da der Baum, worunter ich spielte, 

Schön, da des Vaters Haus, schön, da das heimische Tal 

Meine Welt war ...“ Gedicht vom September1823 

1935 Aus der Lyrik von Helmut Doyscher (* am 1. 5.1935 in Krummau) sind 

u.a. die Zyklen „Böhmen“ und „Krummau“ erwähnenswert. 

1935 Johann Peter (* 23. 2. 1858 in Buchwald, gest. 14. 2. 1935 in Winterberg), 

Autor von Erzählungen, Gedichten und Charakterbildern, setzte in seinem wohl 

bekanntesten Werk „Der Richterbub“ seiner Kindheit im Böhmerwald ein bleibendes 

Denkmal. 

1930 Leopold Hafner wurde am 22.10.1930 in Wallern geboren. Er verschuf 

sich bis heute weltweit hohes Ansehen für seine bildhauerischen Arbeiten, u.a. - 

für uns Böhmerwäldler von besonderer Bedeutung - auch im Hohen Dom zu 

Passau. 

1915 Zeichnungen, Aquarelle und Ölbilder schuf Ernst Springer, geb. am 25. 9. 

1915 in Klösterle. 

1915 Am 18. 1. 1915 verstarb in St. Pölten Andreas Hartauer, Glasmacher aus 

dem Böhmerwald und Dichter des Liedes „Tief drinn im Böhmerwald“. Sein 

Denkmal in Eleonorenhain wurde wieder hergerichtet, ein weiteres wurde auf 

der bayerischen Seite des Böhmerwaldes in Mauth erschaffen. 

Geleitwort 

Fast 60 Jahre nach der Vertreibung aus der angestammten Heimat gibt es immer 

noch eine Böhmerwäldler Volksgruppe, einen Deutschen Böhmerwaldbund mit 

seinem Mitteilungsblatt „Hoam!“ und eben auch ein Böhmerwäldler Jahrbuch. 

In ihm kommen Menschen aus dem Böhmerwald zu Wort, die vieles erfahren 

haben und erdulden mussten, die sich in entscheidenden Situationen bewährten, 

die eingetaucht waren in diesen unaufhaltsamen, grausamen, unentrinnbaren 

Strom der Zeitgeschichte des vorigen Jahrhunderts. In ihren Biographien spiegelt 

sich deutsche Geschichte wider. Sie sind Zeitzeugen, deren sprachlichen 

Äußerungen durch die literarische Gestaltung auch Menschen erreichen können, 

die nicht direkt betroffen sind. 

Da gibt es Erzählungen aus der heilen Welt der Kindheit und Jugend, werden 

Bräuche dargestellt, die den Geist echter böhmerwäldlerischer Volksfrömmigkeit 

atmen, finden lebendige historische Exkurse statt, befinden sich aber auch Texte, 

in denen man den Schmerz über das Verlorene spürt. Ein umfangreicher Teil des 

Jahrbuches ist dem großen Künstler deutscher Prosa, Adalbert Stifter, gewidmet, 

dessen 200. Geburtstag wir am 23. Oktober 2005 feiern können. Die geliebte 

Heimat Böhmerwald war ein Grunderlebnis seines Schaffens.

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Wie überall auf dem Lande, wo die Menschen noch mehr oder weniger mit der 

Natur verknüpft und vielfach in ihren Lebensbedingungen von deren Einflüssen 

abhängig sind, so hat sich auch im stillen, entlegenen Böhmerwalde noch allerlei 

Aberglaube und Brauchtum erhalten, die das Leben der Bewohner und ihre Feste, 

ihr Lieben, Leiden und Hassen, mit einer gewissen Poesie umkleiden. Gleich 

der erste Tag des Jahres tritt in diesem Gewande ins Leben. Während die Alten 

sich zum Neujahrstage etwas mehr gleichgültig verhalten, huschen dafür die Kleinen 

im dämmerigen Neujahrsmorgen von Haus zu Haus, überall ihren Wunsch 

aussprechend: 

Neujahr im Böhmerwalde 

Dieser Spruch, der an die heidnisch-germanische Anschauung von den 

Rauhnächten erinnert, wird heute weniger mehr gepflegt, da die damit verbundene 

Verpflichtung einer Entlohung an die Wünschenden immer mehr schwand 

und damit auch die Neigung zur Sache. Seltener ist auch schon der Brauch, sich 

mit Milch, welche neben Sterz auf den Abendtisch kam, wechselseitig zu überschütten. 

Ziemlich allgemein hat sich aber auch die Sitte erhalten, alle Gegenstände 

des Hauses mit drei Kreuzen und die Türen mit K.M.B., den Anfangsbuchstaben 

der hl. drei Könige, zu bezeichnen. Der Hausherr geht außerdem mit 

einer Glutpfanne, in die er geweihtes Salz und Weihrauch gelegt hat, stumm an 

allen zugänglichen Stellen des Hauses herum, überall räuchernd und mit Weihwasser 

besprengend, um die Macht der Hexen und bösen Geister, welche diese 

Nacht Gewalt auf Erden haben, von dem Hauswesen abzuwenden und zu bannen. 

(Aus: Waldheimat Jän.´32) 

Karl Spannbauer 

Ingo Hans, Bundesvorsitzender 

Betrachtet man das ganze Buch, so ist es nicht nur ein bunter Strauß, die Aufsätze 

und Geschichten fügen sich vielmehr zu einem Bild der Landschaft Böhmerwald 

mit ihren Menschen und werden zu einer Begegnung mit der verlorenen Heimat. 

Urbarmachung und Kultivierung waren Zweck und Ziel der gesamten 

achthundertjährigen sudetendeutschen Geschichte und Tradition im Böhmerwald. 

Die Leistungen seiner Menschen waren nachgewiesen geschichtsträchtig – 

positiv: in Wirtschafts-, Wissenschafts-, Religionskultur sowie auch in der Kunstund 

Literaturkultur. 

Nur fünf Jahre nach Krieg und Vertreibung waren die Deutschen aus Böhmen 

und Mähren mit der 1950 verkündeten Charta der Heimatvertriebenen die 

treibende Kraft, durch Europäisierung der Nationalstaaten eine Humanisierung 

zu erreichen. Sie haben das Nachkriegsdeutschland mit aufgebaut, sie haben 

sich integriert in die gesamtdeutsche Gesellschaft, jedoch in der wirren 

bundesdeutschen Identität eine eigene bewahrt. 

Seit dem ersten Mai 2004 nun gehört unser Herkunftsland nicht nur geografisch 

sondern auch politisch wieder zu Europa, belasten die alten Benesch-Dekrete 

als Sanktionierung von Vertreibungsunrecht und -verbrechen direkt die 

europäische Wertegemeinschaft. Dagegen permanent zu protestieren und zu 

argumentieren wird unsere Aufgabe für die Zukunft sein. Am Weiterbau Europas 

im Geiste der Charta der Heimatvertriebenen werden sich die Sudetendeutschen 

und mit ihnen die Böhmerwäldler klar beteiligen, mit besonderer Blickrichtung 

nach Tschechien und der ganz besonderen Forderung nach geschichtlicher 

Wahrheit bei Ächtung von Vertreibung in Vergangenheit und Gegenwart und 

globaler Einhaltung der Menschenrechte. 

Heunt ist die foast Rauhnacht. 

Wer hat´s aufbracht? 

A alter Monn. 

Er ist über d´ Stiegn aufikrochen, 

Hat si Händ´ und Füaß ab´brochen; 

Schneck ´raus! Schneck ´raus, 

Oder i schlag a Loch in dei Haus! 

Dafür werden die Kinder gewöhnlich mit kleinen Gaben beschenkt. Mit Tagesanbruch 

wird dann das Wünschen eingestellt, da mit dem Tageslichte die Wünsche 

ihre Kraft und Wirkung verlieren und nicht mehr angenommen werden. Das 

gleiche Hersagen eines Spruches erfolgt am Abende vor dem Dreikönigs 

tage, der „foasten (fetten) Rauhnacht“, nämlich: 

Oder kürzer: 

I wünsch, i wünsch, i woas nit wos, 

Greift der Herr in Sock und geb mit wos! 

I wünschéng neugs Joahr, 

´s Christlkindl mit krau´s Hoar, 

A langs Lebń, a guats Lebń, 

An Beutel voll Geld danebń, 

An viereckigen Tisch,Auf jedem Eck an brotńen Fisch, 

In der Mittá Flaschen Wein, 

Daß Herr und Frau kann recht lustig sein!

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Aft is s’ wieder gonga, wias ihr hot derfrogt, 

daß ihr Suh, den s’ ihr hot zougn vo kloa, 

afghejbt hot in ullererschtn Stoa. 

Und a Traurigkeit hots überkäima. 

I da Kiara hots aft bet’t am Kniahan, 

daß der Herrgoud von ihrn Suh sullt näihma, 

wos s’ nit aomol ginnt san Feind, san schiahan. 

Bet’t und bet’t hots, hot nit afstäih mejgn, 

is midn Gsicht am hirchtn Stoanan glejgn. 

Hot ihr ullweil gworcht a Zoacha, 

daß s’ ihrn Suh nit wäindt derroacha, 

daß nuh gnädi mit eahm warn. 

Wir ihr ober bong und bonger. 

Mit an Herzen, mit an schwarn, 

is’s aft endla hoamzua gonga. 

(Einsendung Grete Rankl) 

Mit dem Palmsonntag beginnt die Palmwoche. Der Pfarrer segnet die mit bunten 

Bändern geschmückten Palmbesen. Die geweihten Palmkätzchen trug man nach 

Hause und steckte ein paar davon ans Kreuz im Herrgottswinkel. Einige wurden 

an die Stalltüre und die Scheunentür genagelt, damit keine Hexen in den Stall 

kommen und in der Scheune kein Feuer ausbricht. 

Bei vielen Bäuerinnen war es der Brauch ins Hühnernest Palmkätzchen zu legen, 

damit die Bruthennen besser brüteten. Ein Umschreiten des Hühnerstalles mit 

dem Palmbesen hielten Fuchs und Habicht von den Hühnern fern. 

Bei Gewittern verbrannte man im Herd Palmkätzchen, um das Haus vor Blitzschlag 

zu schützen. Am Palmsonntag musste jeder im Haus drei Palmkätzchen 

schlucken, denn diese bewahrten ihn vor Halsweh und Fieber. Bis in unsere Zeit 

hinein mußte sich derjenige, der am Palmsonntag als letzter aus dem Bett stieg, 

Palmesel nennen lassen. Die am Gründonnerstag gelegten Eier waren sehr beliebt, 

denn nach dem Volksglauben waren sie heilbringend. 

Wenn am Gründonnerstag die Glocken nach Rom flogen, die Kirchenglocken 

und die Orgel schwiegen, übernahmen bis zum Karsamstag die Ratschen die Stelle 

der Glocken ein. (Überarbeitet von Ingomar Heidler) 

Frogt n hiaz d Maria und dabei 

hot ihr d Rejd a bißl ziattat frei, 

oub der drinnad i der Stodt 

nid a Hoor,a lichts und a blobi Augn hod ghod? 

Und hot e gwißt, daß er Jo draf sogt, 

weil: a Muada roat’t in Kinan vül 

und siaht ehnter, wos der Herrgoud wüll. 

Brauchtum und Volksglauben am Palmsonntag 

Adolf Heidler 

Do is oamol unser Frau 

betn gonga af Gojau. 

Is a Sunnta gwejn und afn Roanan 

is ulls gsprecklat gwejn vor lauta Bloaman. 

Und do kimmt ihr wer i d Nah’d, 

der sogt freidi za der Jungfrau: „Lous, 

homt an nuiha Fürschtn kriagt z’ Krummau in Gschlouß. 

Käima is er af an Rössel, af an junga. 

Polmkatzln und Zupfad homs eahm gstrat. 

Wou er für is, ducht hot ullsaund blüaht. 

Bon a niadn Haustür hant d Leut kniat 

und vor Freud homs ulli tonzt und gsprunga.“ 

Palmsonntag 

Heinrich Micko 

Anna Klarner: Frühling 

(Aquarell)

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Mit dem Palmsonntag beginnt die Karwoche. „Kar“ ist im althochdeutschen 

Wort „kara“ enthalten und bedeutet Sorge und Trauer. Die Passionswoche beginnt 

mit dem Einzug der Palmprozession in die Kirche symbolisch für den 

Einzug Christi in Jerusalem. Stolz trugen Kinder und Jugendliche ihren prächtig 

geschmückten „Weihpolm“ zur Kirche. Neugierig beobachteten Mädchen 

und Buben, wer wohl dieses Jahr den längsten und schönsten Palmbaum trägt. 

Die Aufmachung desselben war von Pfarrei zu Pfarrei verschieden. Die 

Palmzweige wurden nach der Weihe als Segensbringer daheim aufbewahrt. Mit 

kleinen Zweigen schmückte man den Herrgottswinkel, die kräftigeren Äste kamen 

ins Dachgebälk. Es war ein Bitten an die Allmacht, das Haus vor Blitz und 

Feuersgefahr zu schützen. Der Palmenstamm wurde von einigen Burschen zur 

Auferstehungsfeier mitgenommen und vor der Kirche im geweihten Feuer angekohlt. 

Nach dieser sog. „Steckerlweihe“ wurden die Stiele als Segensspender 

in Hof und Stall angebracht und einige davon in die Felder gesteckt, um die 

keimende Saat zu schützen. Höchste Zeit nun, dass die Schulbuben ihre Osterratschen 

hervorholen und überprüfen: die Klappern und Handratschen, die Arm 

und Doppelratschen, die Kreuzratschen, Knieratschen und die Schubkarrenratschen. 

Am „Antlaßpfinsta“ (Antlaß bedeutet Entlass aus der Sünde), dem 

Gründonnerstagmorgen, zu Beginn der hl. Kartage, fliegen die Glocken nach 

Rom. Zu Mittag schon sind ihre Stellvertreter, die Ratsch’n Buben, unterwegs 

und beten den „Engel des Herrn“ und sprechen anschließend: „Wir ratschen, 

wir ratschen den Englischen Gruß, dass jeder katholische Christ beten muss. 

Fallet nieder auf die Knie und betet drei Vaterunser und drei Ave Marie!“ Abends 

ziehen die Buben nochmals durchs Darf und ersetzen das Gebetläuten. Am 

Karfreitagmorgen, mittags und um drei Uhr nachmittags hören wir sie wieder. 

Mittag mahnen sie: „Wir ratschen, wir ratschen zum Ejss’n is Zeit, ejßt oba nit 

z’vüll, s’Fosttog hejt!“ Zur Todesstunde Christi, um drei Uhr nachmittags, erinnern 

die Buben mit folgendem Vers an das Leiden und Sterben des Heilands: 

„Wir ratsch’n, wir ratsch’n, drum dankt ‚s dem Herrn, der für uns g’storben ist 

gern!“ Der Karfreitag ist der traurigste Tag des Jahres. Er trägt auch manches 

Geheimnis. ... Glaube und Aberglaube reichen einander die Hände. Wenn es an 

den Leidenstagen regnete, hieß es: „Ostern und Karfreitagsregen bringen selten 

Erntesegen!“ „Donnert es im April, hat der Reif sein Ziel.“ Eine Wetterregel 

weiß, dass Aprilschnee düngt .... Am Karfreitag geht der Bauer zeitlich früh auf 

den Acker und sinkt mit ausgebreiteten Armen nieder. Schlägt er mit der Drischel 

aufs Feld, kann er „den Scher ausdreschen“. An diesem Tag darf kein Brot gebacken 

werden und wer etwas aus dem Hause leiht, bekommt beim Zurückbringen 

sicher Unsegen oder gar eine Hexe ins Haus. Alle, die noch gut zu Fuß sind, 

besuchen das Hl. Grab. Der Gründonnerstag und der Karfreitag blieben dem 

Teilhaben an den ergreifenden kirchlichen Zeremonien vorbehalten und der Karsamstag 

war nach Arbeitsschluss schon vom österlichen Auferstehungsjubel erfüllt. 

Am Karsamstagvormittag, gegen neun Uhr, kommen die Glocken wieder 

von Rom zurück. Damit ist das Rufer und Mahnamt der Ratschen Buben zu 

Ende. Vormittag besuchen sie jetzt die Dorfbewohner mit Taschen und Zegern, 

um ihren Lohn einzufordern. Sie gehen in die Häuser, knien nieder und rufen: 

„Wir läuten den Englischen Gruß, auf dass jeder katholische Christ beten muss!“ 

Andere wieder verlauten: „Wir ratschen, wir ratschen, die Fost’n ist aus, hiazt 

ruckt’s nur mit Göld und Eiern heraus!“ Sie konnten nun Geld, Speck, Osterlaibchen 

und Eier in Empfang nehmen, welche die Bäuerin bereits dutzendweise 

gefärbt hatte. Das Schenken von Ostereiern weist auf einen längst vergessenen 

Fruchtbarkeitszauber hin. Die Eier wurden streng nach Rang verteilt: Vom 

Hütbuben über die Kindsdirn, Kleindirn, Kleinknecht bis zur Großdirn und zum 

Großknecht steigerte sich die Zahl. Als Dank folgte der Vers: „Für alle ejngere 

Gaben, ob Vull oder wejng, recht froihi Oistern winsch ma ejng!“ Leider kam 

es auch manches mal vor, dass die Ratschen Buben nicht eingelassen wurden. 

Da mussten sich die neidigen Leute folgendes anhören: „Ejs loßt’s uns nit ejni, 

ejs neidige Kraum, wir wer’n ejng wos pfeif’n, mir woar t ma nit loang!“ Am 

Karsamstagabend folgt nun die ersehnte Auferstehungsfeier. Sie ist uns bis heute 

in lebhafter Erinnerung geblieben. Unter feierlichem Geläute zieht die fröh- 

Ulrich und Julia mit ihren Palmbuschen (Bildg. Grete Rankl) 

Österliches Brauchtum 

Grete Rankl

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lich fromme Prozession durch den Ort, vorbei an brennenden Kerzenpyramiden 

in den Fenstern und auf sauber gekehrten Straßen mit flatternden Vereinsfahnen 

voran. Die Blechmusik, in kurzem Marschtritt, spielt feierliche Weisen. Die Kinder 

durften heute „dejs roidi Oisterkuttei“ und die Mädchen „’s ‚neji G’wound 

ouleg’n“. Der Pfarrer mit dem Allerheiligsten unter dem seidenen Traghimmel 

wusste um die Freude seiner Schäflein, die dem Auferstandenen huldigten und 

ihn umjubelten. Der Morgen des Ostersonntags atmete Festtagsfreude. In der 

Kirche segnete der Priester Osterfleisch, Osterlaibchen, wie auch die 

Gründonnerstagseier, von denen mittags jeder essen musste. Kehrte vom Hochamt 

ein Mannsbild früher heim als ein Weiberleut, wird die Glucke meist Hähnchen 

ausbrüten, deshalb beeilte sich die Bäuerin als erste ins Haus zu treten, damit 

es die viel notwendigeren Hennen gäbe. Der Bauer besprengt die Brotfelder 

mit dem neuen, am Vortag geweihten Wasser. Inzwischen vergnügte sich die Jugend 

auf dem Dorfplatz mit den verschiedenen Eierspielen: „Eierrudeln“, „Eiereinwerfen“, 

und mit dem „Eierpecken“. Alle sind fröhlich, vom Kind bis zum 

Greis. Nach der Auferstehung, wohl auch erst in der „Fensterlnacht“, vom Ostersonntag 

zum Montag, empfingen die Burschen von den Mädchen, mit denen sie 

im Fasching fleißig getanzt hatten, das „Oisterbinkerl“. Es enthielt einen mit Paterln 

verzierten Tabaksbeutel oder ein Halstüchel, vielleicht auch gestickte Halftern 

(Hosenträger) für das Pfingstreiten und selbstverständlich Scheckl’n, die das 

Mädchen selbst gekratzt hatte oder kratzen ließ. Die Scheckl’n sind meist die 

rotgefärbten Eier, verziert mit Blumen und Blattmustern und mit einem passenden 

Sprüchel drauf. Die Verse verrieten das Herz der Geberin. Weil die Ostereier 

in erster Linie für die Liebenden bestimmt waren, hat ihnen die Volkspoesie die 

meisten Scheck’l Sprüche gewidmet. Getraute sich ein Mädchen nicht einem 

Burschen zu sagen, was ihr Herz bewegt, dann schrieb sie ihr Geheimnis auf das 

Ei. Die den Burschen zugedachten Scheckl’n trugen auf sie bezogene Reimsprüche. 

Sprüchlein für die Liebenden: 

„Im Herzen mein hat niemand Platz als Gott allein und du, mein Schatz!“ 

„Der Himmel ist blau, die Eier sind rot, ich will dich lieben, bis in den Tod.“ 

„Deiner will ich stets gedenken und mein treues Herz dir schenken.“ 

Der Beschenkte musste sich dafür unbedingt mit einem Maibaum am Kammerfenster 

seiner Auserwählten erkenntlich zeigen. Nach der „geschlossenen“ Zeit, 

die bis Ostern dauerte, wurde dann vielfach Hochzeit gefeiert. Es gab aber, wie es 

im Leben so ist, auch Sprüche, die nur an einen Faschingstanz erinnerten: 

„Ih dounk da füa Sejmül, ih dounk da f füa’s Bia, ah füa die Zeit, woust mih gliebt 

host, oba heirat’n wiar ih di nia.“ 

Will einer nicht begreifen, dass ihn die Liesl, Kathl oder die Lini nit mejgn, dann 

kriegt er einen Scheckel auf dem die Worte stehen: 

„Ich bin verliebt bis in den Tod, aber nicht in dich, du Haubenstock!“ 

Zu einer Absage genügte es aber auch zwei Eier zu geben, das heißt „ein Paar“. 

Durch die Klanggleichheit von Paar und „bar“ gilt „ein Paar“ für „bar“ auszahlen, 

was soviel bedeutet wie wir sind fertig miteinander. Am Ostermontag war 

Altenglische Texte überlieferten den Namen der germanischen Lichts und 

Frühlingsgöttin Eostrae. Ursprünglich Göttin des Tageslichts, wurde sie zur Göttin 

des Lichtes überhaupt erhoben und mit ihr das ihr gewidmete Fest zum Fest 

des zunehmenden Lichts im Frühling. Nur in Englischen blieb der Name Eostrae 

im Osterfest als Easter und im Deutschen als Ostern erhalten. Schon die Goten 

waren ausgeschert, hatten aus dem kirchenlateinischen pascha ihr paska entlehnt. 

Die Schweden folgten mit pask und die Niederländer mit Pasen. 

Das althochdeutsche ostarum, osterlih = Ostern, österlich, erreichte die deutschen 

Lande über das mittelhochdeutsche osteren. Aus ihm wurde im Rahmen der 

Christianisierung das Fest der Auferstehung Christi. 

Von Eostrae zu Ostern 

Josef Bernklau 

das „Emmaus Gehen“ üblich, worunter zumeist ein Gang zu Verwandten, Göjd’n, 

Basen und Vejdan gemeint waren. Das Osterfest in solcher Weise begangen, wurde 

für Groß und Klein zu einem echten Erlebnis und ließ alle die tiefen Zusammenhänge 

zwischen Natur und Mensch, die um diese Zeit der Auferstehung offenbar 

werden, ahnen und empfinden. 

Kunstvoll gekratzte Scheck’ln aus Salnau und Umgebung (Bildg. Grete 

Rankl)

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Osterfeuer 

Das ursprünglich heidnische Kultfeuer, in vielen Ländern Europas entzündet und 

manchenorts auch „Judas Feuer“ genannt, wird schon in einer alten Chronik des 

8. Jahrhunderts erwähnt. Hier und da umwickeln die Pfleger dieses Brauchtums 

Wagenräder mit Stroh und Reisig und lassen sie bei Einbruch der Dunkelheit 

brennend von einem Berg ins Tal rollen. 

Osterkerze 

384 in Piacenza entdeckt, im 7. Jahrhundert von allen Titelkirchen Roms verwendet. 

Die Anbringung des Kreuzes und der Buchstaben Alpha und Omega wird 

zuerst Spanien zugeschrieben. Der Brauch aus Jerusalem, eine brennende Kerze 

an die Mitfeiernden weiterzureichen, fand weiteste Verbreitung. 

Ostereier 

Kreuzfahrer sollen erstmals gefärbte Eier aus dem Orient nach Europa gebracht 

haben. Die ersten farbigen Ostereier im christlichen Abendland waren rot. Sie 

sollten an das vergossene Blut Christi erinnern. 

Osterreiten 

In der Oberlausitz zwischen Kamenz und Bautzen ist dieser Brauch über 400 

Jahre alt. Er wurde und wird auch andernorts noch ausgeübt. Während des Rittes 

der katholischen Sorben (bis zu 600 Reiterpaare) wird die Botschaft der Auferstehung 

Christi verkündet und werden österliche Kirchenlieder auf sorbisch gesungen. 

Das Osterfest wurde uns in der Heimat zu einem echten Erlebnis und ließ alle 

tiefen Zusammenhänge zwischen Natur und Mensch, die um diese Zeit der Auferstehung 

offenbar werden, ahnen und empfinden. Das österliche Geschehen bewegte 

tief. Lassen wir ihn erzählen, wie er die Osterzeit in seinem Heimatorte 

erlebte. 

„Auf den Feldern, die meinen Geburtsort (Oberplan) umgeben, war der Schnee 

bereits weg, aber sie lagen noch nass und schwarz vor der Sonne. Die ganze 

Frühlingssehnsucht, in allen Wesen, besonders aber in Kinderherzen lebendig, 

schlug bereits in heller Lohe auf: da kam noch die Karwoche dazu, diese magische 

Woche voll religiöser Feier und Gefühle, voll Mysterien und Geheimnisse, 

die mit zauberhafter Gewalt für die jungen Herzen wirken. – 

Schon am Palmsonntag begann sie in unserer Kirche mit einem Walde aller möglichen 

Zweige, die Kätzchen trugen, welche Kätzchen man dort Palmen nennt. 

Die Landleute der umliegenden Dörfer hatten den Wald in die Kirche gebracht, 

und fast jeder Mann hielt einen Palmenstamm empor, den er schlank und zierlich 

aus trockenem Fichtenholze geschnitzt hatte, und an dessen Spitze 

Ostern 

Adalbert Stifter 

Osterreiten im nördlichen Böhmerwald. Wia Künstlerkartenverlag, Teplitz 

Schönau. Entwurf G. Zindel.(Sammlung Reinhold Fink) 

Der Osterritt an der Moldau bei Wallern. Wia Künstlerkartenverlag, Teplitz 

Schönau. Entwurf Fr. Jung Ilsenheim. (Sammlung Reinhold Fink)

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Die Höhepunkte des Naturjahres, wie die Winter und Sommersonnenwende, 

sowie das nahende Pfingstfest, wurden von unseren altbayrischen Ahnen uraltem 

Brauchtum umgeben, das soweit möglich auch von der Kirche in Ihr Jahr eingebunden 

wurde. Besonders eindrucksvoll wurde der Beginn der Sommerzeit um 

Pfingsten gefeiert, da die wiedererwachende Natur die Herzen der Menschen öffnete. 

Die nun folgenden Tage um die Sommersonnenwende mit den längsten 

Tagen und kürzesten Nächten bedeuteten den Höhepunkt vorchristlicher Fruchtbarkeits- 

aber auch Abwehrbräuche. Mit der Vertreibung 1946 star- 

Böhmerwäldler Brauchtum zu Pfingsten 

Grete Rankl 

sich ein dichter Busch von Palmen ausbreitete, untermischt mit dem dunklen Grün 

der Tannen, die dem Ganzen eine düstere, ernste Feier gaben, namentlich wenn 

der sanfte blaue Weihrauch der Kirche durch ihre Zweige quoll und über den 

Wipfeln die ruhigen Orgeltöne hin schwammen. Dann kam der Montag und die 

Vorbereitungen begannen zu dem traurig feierlichen Feste. Die Altäre waren von 

oben bis unten mit Schwarz behängt; statt der wehenden Fahnen der Zünfte standen 

die nackten Stangen empor; ein emsiges Sägen und Hämmern hörte man des 

Nachmittags aus der Kirche ein Gerüste erhob sich ungewöhnlich feierliche 

Kirchengebräuche geschahen in den Vormittagen; dann hörte jedes Glockenläuten, 

selbst das Schlagen der Uhren auf, was auf mein Kinderherz den Eindruck 

der tiefsten Trauer machte. In der Kirche aber stand das schwarze Grab mit seinen 

schimmernden Lampen von düsterem Rot und Grün und Blau, und die andächtige 

Menge kniete davor. So groß ist die Macht der dem Menschen angeborenen 

Religionsweihe, daß mir als Kinde, wenn ich in jenen Tagen kaum erst die 

Schwelle der Kirche betreten hatte, schon die Schauer der Ehrfurcht ins Herz 

kamen und daß ich in tiefster Andacht und Zerknirschung vor dem heiligen Grabe 

kniete, das, obwohl von Menschenhänden gemacht nun nicht mehr Holz und 

Leinwand war, sondern das bedeutete, was vor zweitausend Jahren als Geheimnis 

der Erlösung geschah und seither in der Seele der Menschen fortwirkte. Dann 

löste sich gemach die Trauer: als Vorbote kamen schon Samstagvormittag die 

Glocken, ihr Ton war erfreuend und noch Erfreulicheres kündend. Abends war 

das Fest der Auferstehung. Sonnenhell war es in der Kirche von hundert funkelnden 

Kerzen; erhabene Musik rauschte, und die Menschen waren geputzt, um jenes 

Ereignis zu feiern, das als größtes Wunder, als der Grund des Glaubens anerkannt, 

wurde, die Auferstehung. So freudenreich ist dies Ereignis, daß bei uns die 

fromme Sage geht, die Sonne gehe am Ostersonntag nicht wie gewöhnlich auf, 

sondern hüpfe dreimal freudig empor.“ (Einsendung Grete Rankl) 

ben leider auch die meisten Bräuche 

der Heimat aus, obwohl wir sie bis 

heute nicht vergessen haben. Sicher ist 

so manchem von uns das Aufstellen 

des Pfingstbaumes in froher Erinnerung 

geblieben, die ich heute mit euch 

auffrischen möchte. Schon Tage 

vorher kamen die Hütbuben mit großem 

Eifer ihrer Aufgabe nach, in einem 

benachbarten Wald einen großen, 

schlanken Baum zu holen. Wurde dieser 

aber nach altem Brauch in der 

Nacht vor dem Aufstellen gestohlen, 

musste er erst durch Freibier eingelöst 

werden. Nun ging es an die Arbeit. 

Zuerst musste der Baumriese fachgerecht 

abgerindet werden, sodass er völlig glatt war. Nur die Krone durfte er behalten. 

Unterdessen wanden die „Mejscha“ aus grünem Tannenreis einen Kranz, 

der mit langen bunten Seidenpapierbändern geschmückt und mit Stricken unter 

dem Gipfel aufgehängt wurde. Der Stamm bekam außerdem eine grüne Girlande, 

die bis zur Hälfte des Baumes reichte. War jetzt der Pfingstbaum geschmückt, 

kam nun der schwerste Teil der Arbeit. Jetzt musste der oft 20 m hohe Riese 

aufgestellt werden. Dazu standen bereits die erwachsenen Burschen und Männer 

bereit. Mit zusammengebundenen Stangen, Heugabeln und Leitern wurde zuerst 

der obere Teil des Baumes ruckweise immer höher gestemmt und mit dem dicken 

Ende in die vorbereitete Grube gesenkt. Wenn der Stamm nach schwerer, gefährlicher 

Arbeit aufrecht stand, wurde er noch mit großen Scheitern in der Grube 

verkeilt. Die Freude über den schönen Baum und die gelungene Aufstellung erfasste 

die ganze Dorfgemeinschaft. Der bunt geschmückte, hoch über die Dächer 

Salnaus ragende Pfingstbaum lockte jeden Abend die Jugend auf den Dorfplatz 

zu gemeinsamen Singen und Musizieren. Jetzt konnten auch die Burschen ihre 

Kraft und Geschicklichkeit beim Baumkraxeln beweisen. Für besonders waghalsige 

Kletterer winkten sogar Würste vom Gipfel. Noch nicht genug des Fröhlichseins, 

tobte sich auch jetzt noch der Übermut der Jugend aus. Es folgte die verrückteste 

Nacht des bäuerlichen Jahres, die sog. Rigelnacht (rigeln = rühren, bewegen). 

Alles was nicht niet und nagelfest auf den Höfen war, wurde von den 

Burschen an alle möglichen und unmöglichen Stellen verschleppt 

Krummau: Ostern in der Heimat. 

Wächter Verlag, Teplitz Schönau. 

Entwurf Fr. Jung Ilsenheim. 

(Sammlung Reinhold Fink)

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In der Kinderzeit, da war der Fonleichnamstag noch ein Fest für die ganze Gemeinde, 

an dem die Männer, Frauen und Kinder gleichermaßen teilnahmen und 

Freude hatten. Das Traditionsbewusstsein ankerte fest in der Bevölkerung und 

der Glanz des Tages leuchtete hell in den Herzen. Mit dem Krieg und der nachfolgenden 

Vertreibung aus der Heimat, schwand bei auflebenden Wohlstand auch 

das Interesse an der gemeinsamen Prozession durch die Dörfer und Städte. Fronleichnam 

begann dahin zu welken, wie so vieles Althergebrachtes, das in der ach 

so fortschrittlichen Zeit nur noch belächelt wurde. Einst hat dieser Tag noch seinen 

festen Bestand in den Familien gehabt. Für die Menschen rückte der 

Einst am Fronleichnamstag 

Ernst Braun 

Himmel bei der Teilnahme an der Prozession ein bisschen näher. Um diese Zeit 

im Spätfrühling hielt meistens auch das Wetter was es versprach. Aber mit Gewittern 

musste schon gerechnet werden, wenn sie am Nachmittag aufzogen, war 

ja schon alles vorbei. – Eigentlich begann es schon am Tag vorher. Da mussten 

die Mädchen auf den Dorfwiesen Blumen für ihre Körbchen pflücken, um damit 

bei dem Umzug, wenn auch spärlich, einen Blumenteppich auf den Weg streuen 

zu können. Bei den Wiesenblumen nahm man am liebsten Gänseblümchen, 

Hahenfuß und Sumpfdotterblumen. – Am Fonleichnamstag Morgen hieß es schon 

früh aufstehen. Der Gottesdienst begann eine halbe Stunde früher, als sonst an 

Sonntagen. Das Frühstück wurde hastig eingenommen, Männer und Frauen beteiligten 

sich am Aufbau der Altäre an der Straße. Während die Männer junge 

Birken herbei schafften, übernahmen die Frauen das Schmücken mit Blumen und 

Bildern. Bei allen Vorbereitungen auf die Prozession, herrschte in den Häusern 

ein freudiges Durcheinander. Die Mutter Schwang die meist zur heiße Brennschere, 

um sie abzukühlen, fuhr sich dann mit dem Eisen in ihre Haarpracht. Sie 

stand dabei vor dem Spiegel und drückte ihre Haare in Wellen zurecht. Die Frauen 

wollten auch damals gut aussehen. Die Haare der Mädchen wurden ebenfalls 

mit der Brennschere bearbeitet, bis sich die Locken an beiden Seiten der Ohren 

treppenartig aufbauschten. Darauf setzte man ein Myrtenkränzchen, das sich im 

frischen Grün trefflich von dem weißen Kleid abhob. Aber auch den Buben musste 

beim Anziehen geholfen werden. Ihre widerspenstigen Haare sind glatt gebürstet, 

nass gemacht und mit einen messerscharfen Scheitel versahen worden. Bei 

manchen Familien kam noch eine Haarpomade dazu, sodass der Haarschopf der 

Buben glänzte wie frisch gewichst. Während die Mädchen zumeist 

und rund um den Pfingstbaum so aufgebaut, dass niemand vorbeifahren konnte. 

Die Mägde mussten sich ihre Melk und Stallgeräte am nächsten Morgen selber 

suchen. Manche „Buam“ verbauten sogar die Kammerfenster der Mädchen mit 

Rasenstücken, sodass es am nächsten Morgen finster blieb und sie verspätet zur 

Arbeit kamen. Andere wieder spielten dem Bauern einen Schabernak und zerlegten 

den Mistwagen, schleppten die Teile auf den Dachfirst, wo er wieder zusammengebaut 

und hoch mit Mist beladen wurde. Das war ein Gaudium für das ganze 

Dorf, das Sinn für Spaß und Humor hatte. Der Bauer selbst mochte zusehen, 

wie er den Wagen wieder herunterbekam. Man war in den Böhmerwalddörfern 

nicht glücklich, als der Pfingstbaum abgeschafft und dafür der Maibaum eingeführt 

wurde. Es gab von da an keine Rigelnacht mehr und die Dörfer sind um ein 

großes Vergnügen ärmer geworden. Der Pfingstbaum ist noch ein Überbleibsel 

aus der Heidenzeit, da der Wald und somit auch der Baum, für die Ahnen etwas 

Heiliges war. Bäume und Wälder galten als Wohnsitz von Schutzgeistern. Unter 

Bäumen brachten sie ihre Opfer dar. Es lag daher nahe, zu gewissen Festzeiten 

Bäume aus dem Wald in das Dorf zu holen und sie vor ihrem Heim als Schutzzeichen 

aufzustellen. Die Dorfgemeinschaft platzierte später den Baum in die 

Mitte des Ortes, damit alle Bewohner in den Genuss seines Schutzes kamen. Sicher 

hing das Aufstellen des Pfingstbaumes auch mit dem Erwachen der Natur 

zusammen. Schon im Mittelalter war es Brauch, dass der Bursche seinem Mädchen 

den ersten blühenden Zweig oder Strauch überreichte, um ihr seine Liebe zu 

bezeugen. Später übernahmen die Dörfer den schönen Brauch und entwickelten 

ihn bis zum Pfingstbaum weiter. Als heimatliches Wahrzeichen gehört dieser Baum 

zusammen mit der Kirche und dem Wirtshaus zu jeder örtlichen Lebensgemeinschaft. 

Adalbert Stifter: Das Mutterherz. Wia Künstlerkartenverlag, Teplitz Schönau. 


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in Weiß zur Prozession antraten, trugen die Buben öfter dunkle Anzüge, die Hosen 

waren entweder zu lang oder zu kurz. Die Knie sollten jedoch unbedingt 

bedeckt sein. – Viele Väter hatten mit dem Anzug weniger Probleme. Sie rückten 

in einer Uniform aus. Veteranen – Krieger - Turnverein, die Feuerwehr, Musikverein, 

Radfahrerverein zu Fuß, schmückten im bunten Tuch den Zug. – Kurz 

vor Beginn des Hochamtes strömten die Menschen, aus allen Richtungen kommend, 

der Kirche im Zentrum zu. Die Vereine maschierten im Gleichschritt, der 

Kirchenchor versammelte sich vor dem Portal der Kirche. Die Glocken läuteten 

schon wie rasend und verheißungsvoll, als müsste die gesamte Menschheit vor 

der einen Kirche eintreffen. Dann war es soweit. In kostbare Messgewänder 

gehüllt trat der Priester mit der erhobenen Monstranz aus dem Kirchentor. Über 

ihm der Tragehimmel von vier Männern gehalten und es begann sich die Masse 

der gläubigen Menschen gemessen Schrittes in Bewegung zu setzten, begleitet 

von den getragenen Klängen der Blasmusik. Viele bunte Fahnen schmückten den 

von zumeist dunkel gekleideten Menschen gebildeten langen Zug. Im Gegensatz 

dazu die weiß gekleideten Mädchen, die Blumen streuend geschlossen, wie auch 

die Buben von ihren Lehrern begleitet wurden. Direkt hinter dem Allerheiligsten 

gingen die Mitglieder des Frauenvereins von Station zu Station Gebete murmelnd. 

Die Messdiener klingelten ohne Unterlass mit ihren Schellen, andere schwangen 

Weihrauchkessel und hüllten damit ihre Umgebung in himmlische Nebel. Für 

die Baldachinträger war es eine Ehre den Himmel tragen zu dürfen, die Tatsache 

des Auserwähltseins konnte man an ihrer zur Schau getragenen Miene erkennen. 

In den Fenstern der Häuser, an denen die Prozession vorüber zog, standen Blumen, 

Kerzen und Heiligenbilder. Es war wie ein wogendes Meer andächtig betender 

Menschen, die in Demut geübt durch die Straßen des Ortes zogen. Das 

weibliche Geschlecht war immer reich vertreten. Trotz der Sonnenwärme, die in 

den Vormittagsstunden meistens rasch anstieg, liefen manchen Teilnehmer bei 

den Zeremonien fromme Schauer über den Rücken. Im Strahl der Sonne begannen 

die uniformierten Männer, besonders die Fahnenträger, zu schwitzen und so 

mancher dachte ganz unanständig schon an ein kühles Bier. Bei den mehrmaligen 

Halt an den Straßenaltären sang der Kirchenchor, „O Engel Gottes eil hernieder“. 

Es bimmelten die Glocken und die Böller des Veteranenvereins schossen 

am Dorfrand Salut. So ging der Marsch dem Ende entgegen. Manch prüfender 

Blick ging auch zum Horizont und galt der Wolkenbildung, wird das Wetter halten? 

Nach dem Schlusssegen in der Kirche und dem gemeinsamen Gesang, „Großer 

Gott wir loben dich“, strömten die Menschen vom heiligen Geist beseelt zurück 

in ihre Wohnungen. Wieder einmal Fronleichnam, wieder einmal dabei gewesen. 

Wenn es auch an diesem Tag kein großes Mittagessen gab, dazu war die 

Zeit zu knapp, man begnügte sich mit einer warmen Wurst und Brezel, die ein 

Händler am Wege anbot. 

Freudig sah man im Böhmerwald in dem alljährlichen festlichen Gedächtnis der 

Aufopferung Jesu zu Mariä Lichtmess eine besondere Hervorhebung der Taufe 

und der damit zusammenhängenden Vorsegnung. „Af Liachtmejssn is unsa Liawi 

Frau vüragoanga“ – „ließ sich unsere Liebe Frau vorsegnen“, hieß das. Gleich 

nach der Geburt, selten etwas später, wurde mit dem Kind zur Taufe gegangen. 

War gerade Sonntag, dann passte es besonders gut, weil nämlich kein Tag „vertragen“ 

wurde. Alte Leute erzählen oft, dass eine Taufgesellschaft auf dem Wege 

in das Pfarrdorf im Schnee stecken blieb, umwarf oder umkehren musste. Professor 

Josef Dichtl erzählte mir von einem Täufling, der auf dem weiten Weg zur 

Kirche erfror. Bei der Wahl des Namens für das Kind galt altes Herkommen. Die 

Vornamen der Eltern waren es vor allem, die in Frage kamen, dann die Namen 

der Paten und schließlich Heiligennamen, und zwar von solchen, deren Festtag 

noch im laufenden Jahr bevorstand; „zurücktaufen“ sollte man nicht, solche Kinder 

lernten später schlecht, hieß es. Nach vollzogener Taufe wurde eingekehrt. 

Nicht selten kam es vor, dass die ganze Taufgesellschaft erst in den späten 

Längst vergangener Brauch und Aberglaube bei 

einer Geburt 

Grete Rankl 

Wandervogel: Tanz um das Sonnwendfeuer. Künstlerkarte von Robert 

Kämmerer. (Sammlung Reinhold Fink)

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Da Houhwald noh steht 

Und noh s Bergwossa rinnt: 

Solong bleibst mei´ Hoamat 

Und ich bleib dei´ Kind! 

(Aus „Mein Böhmerwald“ Folge 1 / 2, 9. Jhg.) 

Und denat, mei´ Hoamat, 

Du bist noh de olt, 

Solong noh a´ Berg 

Af sein Grundfestn holt. 

Bo´ n hergwochsna Bölkla 

Net oa´s hon ich kennt. 

Und d Oltn? Scho´ viel 

In da Ewikeit ent- 

Als Adalbert Stifter zwölf Jahre alt war, hörte er sagen: „Das Göttliche, wenn es 

auch im Menschen beschränkt ist macht dennoch sein eigentliches Wesen aus; es 

entfaltet sich im Lebenswandel, in der Religion, der Kunst, der Wissenschaft. 

Was im Leben und in den geistigen Gütern des Menschen unvergänglichen Wert 

besitzt, ist also aus der ursprünglichen Gottähnlichkeit der menschlichen Seele 

erwachsen...“ Stifter sagt in diesem Zusammenhang von sich selbst, dass dieses 

Wort den Kern seines Wesens mit Gewalt getroffen habe. In einem Brief Stifters 

lesen wir: „All mein folgendes Leben, ein zweiundzwanzigjähriger Aufenthalt in 

Wien, Bestrebungen in Kunst und Wissenschaft, im Umgang mit Menschen, in 

Amtstätigkeit führten mich zu demselben Ergebnis, und jetzt im neunundfünfzigsten 

Jahre meines Lebens habe ich den Glauben noch; aber er ist mir kein 

Glaube mehr, sondern eine Wahrheit wie die Wahrheit der Mathematik.... Diese 

Wahrheit ist unbedingt....“ 

(Altstadler Mundart, oberer Böhmerwald) 

Bin hoam wieda kömma 

Noh etlina Joahrn – 

Ja, war des noh d Hoamat? 

Schier fremd bin ich woarn. 

Adalbert Stifter, aus seinem Leben 

Erich Hans 

Wieda dahoam 

Zephyrin Zettl 

Abendstunden in wein oder bierseliger Laune nach Hause zurückkehrte. Am 

Sonntag nach der Taufe war der Taufschmaus. Da gab es Schnaps, Wein, Bier, 

Tee, Kaffee, Krapfen, Kolatschen, Striezel, Guglhupf und dgl.. Die Paten, Geladenen 

und Verwandten brachten ins „Weisat“ (Taufgabe) Geschirr, Wäsche, kurz 

Dinge, die im Haushalt gebraucht wurden. Der Säugling selbst bekam ein gelbes 

Band um den Hals, dieses sollte ein Vorbeugungsmittel gegen die Gelbsucht sein. 

Die Fingernägel durften dem kleinen Erdenbürger vor einem Jahr nicht geschnitten 

werden, da man glaubte, dass er sonst im späteren Leben diebisch werde. 

Dafür ersetzten die Zähne der Mutter die Schere. Im ersten Lebensjahr sollte das 

Kind nicht abgeregnet werden, denn sonst bekäme es Sommersprossen. In der 

Fastenzeit und wenn der Kuckuck schreit, sollte der Säugling nicht „abgenommen“ 

werden, er würde sonst sicherlich traurig. Die beste Zeit hierfür, so meinten 

viele Mütter aus dem Böhmerwald, sei der Fasching. Trotz strenger Wahrung des 

Aberglaubens und überlieferter Ratschläge der Vorfahren, starben früher sehr viele 

der Kinder noch vor ihrem ersten Geburtstag. 

Leopold Hafner: Adalbert 

Stifter

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Adalbert Stifter wandte sich als Künstler zunächst der Malerei zu. Dafür bekam 

er durch seinen Lehrer Georg Riezlmayer im Stift Kremsmünster, wohin der junge 

Adalbert im Jahre 1818 gekommen war, gründliche Anleitungen. Nach achtjähriger 

Gymnasialzeit, die ihn nur in den Ferien in die Heimat Oberplan entließ, 

ging er 1826 mit einem glänzenden Maturazeugnis zum Studium an die Universität 

Wien. Die Reise nach Wien unternahm er gemeinsam mit einem Freund auf 

einem Floß. Zunächst studierte Stifter Staatswissenschaften; aber so fleißig er 

auch war, dieses Studium entsprach seinem Wesen nicht - er wandte sich bald den 

Naturwissenschaften zu und war auch eifriger Student an der Kunstakademie. 

Stifters Eltern sein Vater war schon tödlich verunglückt, als Adalbert zwölf 

Jahre alt war konnten das Geld für das Studium in Wien nicht aufbringen. So 

musste Adalbert sein Brot als Hauslehrer verdienen. Als solcher gewann er bald 

hohes Ansehen und wurde in die bekanntesten Häuser Wiens gerufen. 

In einem dieser Häuser wurde Stifter als Dichter entdeckt, als ihm ein Mädchen 

die Handschrift der Novelle „Der Condor“ aus der Tasche zog. Als Maler strebte 

Adalbert Stifter Zeit seines Lebens danach, die Natur als herrlichstes Kunstwerk 

Gottes getreu darzustellen, und so lässt er in der Novelle „Nachkommenschaften“ 

den Maler sein bestes Werk vernichten, weil es nicht dem Kunstwerk Gottes gleichkommt. 

Stifter war einer der beachtlichen Maler seiner Zeit. Seine Weltbedeutung 

aber fand er als Schriftsteller und Dichter. 

Adalbert Stifters Wunsch, Fanni Greipl aus Friedberg als Gattin heimzuführen. 

ging nicht in Erfüllung. Die Familie Greipl war wohlhabend; Stifter war ein armer 

Hauslehrer, Maler und Schriftsteller, der sich nicht durchringen konnte, trotz 

guter Voraussetzungen seinen Studienabschluss zu vollenden. Erst mit 32 Jahren 

heiratete er Amalie Mohaupt, ein einfaches Mädchen, dem er trotz dessen schlichten 

Denkweisen das ganze Leben treu anhing. Kinder waren der Ehe nicht beschieden. 

Das war eine der Bedrückungen, unter denen Stifter litt, er liebte Kinder. 

Hart traf Ihn der Tod zweier junger Verwandter, denen er sein Herz zugewandt 

hatte. 

Zwei geschichtliche Ereignisse bewegten Adelbert Stifter besonders stark: Die 

revolutionären Vorgänge des Jahres 1848 und der preußisch - österreichische Krieg 

1866. 1848 stießen ihn, der zunächst dem Umsturz und den Ideen von 1848 freundlich 

gegenüberstand, die Maßlosigkeit und die Unredlichkeit ab, die im Zuge der 

Ereignisse zum Vorschein kamen. „Ich bin ein Mann des Maßes und der Freiheit“, 

schrieb er damals. „Wer frei sein will, der muß sich selber beherrschen; die 

echte Freizeit liegt in der Verteilung der Macht und der Lasten und Pflichten.“ 

„Die Verhältnisse sehen, und doch die Verwirrung und Schlechtigkeit geschehen 

lassen müssen, ist ein Schmerz, der sich kaum beschreiben läßt.“ (Brief 1849) 

Der Krieg des Jahres 1866 entsetzte ihn: zwei Mächte kämpften gegeneinander, 

deren Soldaten auf beiden Seiten Deutsche waren. Im Angriff Preußens auf Österreich 

sah er einen Frevel ungeheuren Ausmaßes. „Unsere Herzen werden von 

den Wirrnissen, die jetzt in Deutschland ausgebrochen sind, wohl alle getroffen.... 

Deutschland, das Land meiner Liebe und meines Stolzes betrübt mich tief. 

Es sollte nicht eine Stimme in demselben geben, welche nicht mit Entrüstung 

gegen Lüge und Unrecht spricht.“ (Brief 1866) Gälten bei allen Führungen der 

Völker Recht und Sitte, „dann wäre der Krieg unmöglich, und der Mensch dürfte 

ohne Erröten sich das Beiwort vernünftig beilegen lassen“. Unter den Eindrücken 

der Revolution zog Adelbert Stifter 1848 nach Linz. Wien war ihm vergällt, 

obwohl er dort einen Freundeskreis gefunden hatte, dem der Dichter Grillparzer, 

der Geologe Simony und andere hervorragende Menschen angehörten. Auch mit 

Gustav Heckenast, seinem Verleger, der in Budapest wirkte, verband Stifter eine 

feste Freundschaft. 

Im Jahre 1850 wurde Adalbert Stifter als Schulrat und Inspektor der Volksschulen 

in Oberösterreich angestellt. Damit war er seiner finanziellen Sorge weithin 

enthoben, doch nahm ihn das Amt so stark in Anspruch, dass er sich in seinem 

Wirken als Künstler beengt sah. Nach fünf Jahren Amtstätigkeit ohne Urlaub, 

war seine Gesundheit angegriffen. Stifter arbeitete damals an seinem größten Werk, 

am „Witiko“. Er brauchte Erholung und bat um Urlaub. Je älter Adalbert Stifter 

wurde, umso mehr zog es ihn in die Nähe seiner Heimat. So suchte er mit Vorliebe 

Erholung im Rosenberger Gut am Fuße des Dreisessels. Dort schrieb er große 

Teile des Romans „Witiko“, welcher in der Handlung auch in der Landschaft um 

das Rosenberger Gut beginnt. 

Aus der Welt Adalbert Stifters: Geburthaus in Oberplan. Wia Künstlerkartenverlag, 

Teplitz Schönau. Entwurf G. Zindel. (Sammlung Reinhold Fink)

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Sehnend sitze ich hier und hefte das Auge in die Ferne. 

Dort, wo des Himmels Blau sanft sich mit Bergen vermischt, 

dämmert das freundliche Land der verlassenen Heimat herüber. 

Dorten der neblichte Streif, oh, ich erkenne ihn gut. 

Dort ist der hochaufragende Wald, der die Heimat beginnt. 

Glänzendes Jugendland, wär ich doch wieder in Dir. 

Oh, es war schön, da der Baum, worunter ich spielte, 

schön, da des Vaters Haus, 

schön, da das heimliche Tal meine Welt war. 

Nie umwölkte sich damals mein Himmel. 

Immer war mir der Tag, der Abend so schön. 

Damals kannte nicht Gram noch die unbefangene Seele, 

Frohsinn tönte das Spiel, tönten die Berge zurück. 

Kindheit in der Heimat 

Die Gestalten des Einzelnen 

In der Erzählung „Der Hagestolz“ zeichnete Stifter sein Bild vom einzelnen Menschen: 

„Jeder ist um sein selbst willen da, aber nur dann ist er da, wenn alle 

Kräfte, die ihm beschieden worden sind, in Arbeit und Tätigkeit gesetzt werden, 

denn das ist Loben und Genuß und wenn er daher das Leben ausschöpft bis zum 

Grunde. Und sobald er stark genug ist, seinen Kräften allen, den großen und den 

kleinen, nur allen, diesen Spielraum zu gewinnen, so ist er auch für die anderen 

am besten da... Ich sage dir sogar, daß die Hingabe seiner selbst für andere - 

selber in den Tod gerade nichts anderes ist, als das stärkste Aufplatzen der Blume 

des eigenen Lebens. Wer aber in seiner Armut nur eine Lebenskraft einspannt, 

etwa die des Hungers, der ist für sich selber in einer einseitigen und kläglichen 

Verrückung, und er verdirbt die, die um ihn sind.“ 

Die Persönlichkeit 

In der Erzählung „Aus der Mappe meines Urgroßvaters“ kennzeichnet Adalbert 

Stifter das Wesen einer Persönlichkeit, indem er den alten Obristen sagen lässt: 

„Ich lernte nach und nach das Gute von dem Gepriesenen unterscheiden, das 

Heißersehnte von dem Gewordenen“. „Wer frei sein will, der muß sich selbst 

beherrschen“, konnte man um 1848 im Wiener Boten lesen. „Ich bin ein Mann 

des Maßes und der Freiheit.“ „Buben lärmen und wähnen, dadurch Kraft auszudrücken, 

Männer handeln und drücken durch die Handlung Kraft aus; und je 

Adalbert Stifter alterte, nach heutiger Sicht, früh. Mit 63 Jahren war er ein alter 

und kränkelnder Mann geworden, und die Krankheit gab ihn auch nicht mehr 

frei. Als er im Herbst 1867 an einer Grippe erkrankte und sein Leberleiden wieder 

heftig einsetzte, fühlte er sein Ende nahen. Trotzdem schleppte er sich immer 

wieder zum Schreibtisch. Er arbeitete an einer dritten Fassung seiner Erzählung 

„Aus der Mappe meines Urgroßvaters“. Sie sollte zu einem zweibändigen Roman 

ausgebaut worden. Im Jänner 1868 verschlechterte sich sein Zustand. In den 

letzten Jännertagen wies er seinem Freund Aprent das letzte Blatt dieses Romans, 

das er geschrieben hatte und sagte: „Hier wird man schreiben: Hier ist der Dichter 

gestorben.“ Diese Worte schrieb Aprent auch auf den Rand der Seite, nachdem 

Adalbert Stifter am 28. Jänner 1868 gestorben war. 

Das Geburtshaus Stifters, in dem er am 23. Oktober 1805 zur Welt kam, ist seit 

langem als Gedenkstätte eingerichtet. Seit dem Ende des zweiten Weltkrieges 

und der Vertreibung der Deutschen versuchten die Tschechen, soweit das geht, 

Adalbert Stifter als einen der ihren darzustellen und stützen sich dabei vor allem 

auf den Roman „Witiko“, den sie als Bericht aus ihrer Frühgeschichte auffassen. 

Heimatliebe 

Nachdem die Novellen „Der Kondor“ und „Feldblumen“ erschienen waren, wendete 

sich Adalbert Stifter mit seiner Erzählung „Das Heidedorf“ seiner Heimat, 

dem Böhmerwald zu. Eine ganze Reihe von Erzählungen spielt im Raume um 

Oberplan: „Der Hochwald“, „Die Mappe meines Urgroßvaters“, „Der 

Waldgänger“, „Der beschriebene Tännling“. selbst der große Roman „Witiko“ 

handelt in großen Teilen im Böhmerwald. 

An diesen Erzählungen wird deutlich wie tief sich Adalbert Stifter mit seiner 

Heimat verbunden fühlte. Eines seiner Gedichte unterstreicht das: 

Adalbert Stifter: Am Plöckensteiner 

See. Verlag Ostmark, Bund deutscher 

Österreicher, Linz. Entwurf 

von Ernst Kutzer. Ansichtskarte um 

1910. (Sammlung Reinhold Fink)

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Das Maß 

Immer fragte Adalbert Stifter danach, was die Dinge wollten, wie sie beschaffen, 

welchen Gesetzen sie folgten, was das Große an ihnen sei oder das Kleine. Ist die 

Rede von Groß und Klein, wie sie gewöhnlich verstanden wird, eine richtige 

Rede? Im Jahre 1864 schrieb der Dichter einem Mädchen ins Stammbuch: „Es 

gibt nichts Großes und nichts Kleines. Der Bau des durch Menschenaugen kaum 

sichtlichen Tierchens ist bewundernswert und unendlich groß, die Rundung des 

Syrius ist klein. Der Abstand der Teilchen eines Stoffes und ihre gegenseitige 

Stellung und Bewegung kann in Hinsicht ihres Durchmessers so grob sein, als 

der Abstand der Himmelskörper von einander. Wir Menschen heißen das uns 

Vergleichbare, das von uns Erreichbare, klein das andere ist groß; aber nichts ist 

uns völlig vergleichbar oder erreichbar, und alles ist groß, oder über alles können 

wir mit beschränkten Augen vergleichen und richten, und dann ist uns nichts 

wichtig und groß als wir das andere ist nur da. Gott kennt das Wort groß und 

klein nicht, für ihn ist es nur das Richtige“. Und In das Stammbuch eines Fräuleins 

von Schlechte schrieb er: „Die großen Taten der Menschen sind nicht die, 

welche lärmen, obgleich zuweilen das Wunder des Augenblicks z.B. plötzliche 

Aufopferung, Hingebung, und dergleichen groß sein können; aber in der Regel 

sind sie Eingebungen von Affekten, die ebensogut und sogar meistens Schwächen 

sein können; das Große geschieht so schlicht wie das Rieseln des Wassers, 

das Fließen der Luft, das Wachsen des Getreides, und darum ist irgend eine Heldentat 

unendlich leichter und auch öfter da als ein ganzes Leben voll 

Selbstbezwingung, unscheinbaren Reichtum und gelassenem Sterben.“ 

Der Auftrag des Menschen 

In den geistigen Auseinandersetzungen der Jahre um 1848 sah sich Adalbert Stifter 

veranlasst, immer wieder seine Stimme zu erheben. Was eigentlich sollte der 

Mensch, welches war sein Auftrag? Stifter antwortete auf diese Frage in einem 

Zeitungsbeitrag: „Es gibt keine heiligere Pflicht für den Menschen als seine reinste 

Menschwerdung, und es kann daher, wenn der Staat eine menschliche Anstalt 

sein soll, auch in ihm kein Höheres, kein Angestrebteres geben, als die Menschwerdung 

des Menschen in allen Abstufungen der Gesellschaft, wie es in jeder 

möglich ist.“ 

Begegnung 

Wo Stifter über die Begegnung zwischen den Menschen spricht, verlangt er 

Vertrauensfähigkeit und Vertrauenswürdigkeit. „Gegen die Natur“, sagt er in der 

Novelle „Die Narrenburg“, „kann man gar nicht falsch sein man verläßt nur den, 

der uns verließ, noch ehe er uns fand, weil er in uns nur seine Freude suchte“. 

Liebe 

Wenn Adalbert Stifter von Liebe spricht, meint er, dass sie sich zunächst im Sorgenwollen, 

im Daseinwollen für jemanden erweist und er stellt im „Nach- 

sommer“ eine Grundforderung: „Es ist 

größere Liebe, auf die eigene Seligkeit 

nicht achten, ja die gegenwärtige Seligkeit 

des geliebten Gegenstandes auch 

nicht achten, aber dafür das ruhige, feste 

und dauernde Glück desselben begründen.“ 

Familie 

In einem seiner Zeitungsaufsätze, die meist im „Wiener Boten“ erschienen, setzt 

sich Stifter auch mit dem Wesen der Familie auseinander: „Sie ist die natürlichste, 

festeste, und innigste Körperschaft. Aus ihr, wenn sie gut ist, geht die höchste 

Würde des menschlichen Geschlechtes und die größte Vollkommenheit der Staatsform 

hervor... Die Familie entsteht aus den schönsten und einfachsten Gefühlen 

des Herzens... Aus dieser Vereinigung entspringen Kinder, und da hat Gott wieder 

den stärksten Trieb und die höchste Liebe für die Kinder in das Herz der Eltern 

gepflanzt... Die Freude an ihren wohlgeratenen Kindern hört nie auf ....“ 

Erziehung 

Adalbert Stifter hat in seinen Schriften sehr oft von Erziehung gesprochen. „Der 

Nachsommer“ ist ein Erziehungsroman von monumentaler Größe. Aber auch in 

den anderen Werken, im „Witiko“, in den „Studien“ und den „Bunten Steinen“ 

und in seinen sonstigen Erzählungen tritt das erzieherische Moment hervor. „Erziehung 

ist wohl nichts als Umgang. Der Unterricht ist viel leichter als die Erziehung. 

Zu ihm darf man nur etwas wissen und es vermitteln können, zur Erziehung 

muß man etwas sein. Wenn aber einmal jemand etwas ist, dann glaube ich, 

erzieht er auch leicht.“ In diesem Zusammenhang formuliert Stifter auch: „Das 

Beste, was ein Mensch für einen anderen tun kann, ist doch immer das, was er 

für ihn ist“. In einem weiteren Zeitungsaufsatz spricht Stifter über Mängel in der 

Erziehung. „... schon im zartesten Alter werden die Keime zum 

größer die Kraft vorhanden ist, desto sanfter und unscheinbarer, aber desto nachhaltender 

wächst die Handlung daraus hervor.“ 

Adalbert Stifter: Der Hochwald. Verlag 

Ostmark, Bund deutscher Österreicher, 

Linz. Entwurf von Ernst 

Kutzer. Ansichtskarte um 1910. 


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Mißlingen gelegt; jedem Wunsche, jeder Laune der Kleinen wird nachgegeben. 

so daß das Kind oft, da es noch in den Windeln liegt, schon der Tyrann des Hauses 

ist, dem jetzt und noch mehr, wenn es größer ist, willfahrt werden muß. So 

wird die Leidenschaft und das Unglück erzeugt. Billige Vorstellungen in den 

Kinderherzen wuchern lassen und sich damit trösten, daß die Heranwachsenden 

schon anders werden würden, ist mindestens ein sehr großer Leichtsinn, wenn 

man bedenkt, daß die ersten Kindeseindrücke die dauerndsten sind, daß sie oft 

das ganze Leben und den Charakter bestimmen…“ 

Adalbert Stifter setzte sich nachhaltig für den Ausbau des Schulwesens ein: „Ich 

halte Volkserziehung und Volksunterricht für höchst wichtig und eine der ersten 

Staatsaufgaben.“ Im gleichen Briefe aus dem Jahre 1865 schrieb Stifter: „Jeder 

vorzügliche Staat, vom Altertume bis zu unseren Zeiten, und jeder vorzügliche 

Mensch, der in einem Staate lebte und ihn leitete, hat eingesehen, daß Unterricht 

und Erziehung die einzige menschliche Grundlage des Staates, und die einzige 

Stufe zum Glücke und zur Vollkommenheit des menschlichen Geschlechtes ist. 

Nur wo Staaten zu verfallen begannen, wo menschliche Leidenschaften und 

menschliche Genußsucht alles andere zu überwältigen anfingen, da vergaß man 

auf diese Lehre, da überließ man sich hohlen und unwissenden Genüssen und 

ging endlich zugrunde. Daher haben alle starken Staaten ihr erstes Augenmerk 

der Erziehung zugewendet und in dem ganzen Gebiete Schulen gegründet.“ Stifter 

verweist auch darauf, dass auch Vereine und Verbände für die Erziehung Bedeutung 

haben. 

Religion 

In einem Aufsatz „Mittel gegen den sittlichen Verfall der Völker“ spricht Stifter 

auch über die Kirche: „Die Kirche gibt dem Menschen das heilige Gut der Religion, 

das Beste, was die Erde hat, oder eigentlich den Himmel. der auf die Erde 

gekommen ist. Aus Religion folgt Tugend von selber und alle Wege, die zu Ordnung 

und Recht führen. Daher ist ein religiöses Gemüt nicht nur das Heil des 

einzelnen, sondern es führt auch zum Wohle aller. Unsere gesamte Priesterschaft 

hat daher den heiligen, verantwortlichsten Beruf, durch die eindringendste Lehre 

und namentlich durch das edelste Beispiel die echte Religiösität zu begründen 

und zu verbreiten...“ 

Bürger und Staat 

Stifter sieht es als die „heiligste Pflicht“ des Staates an, seine Bürger so auszubilden, 

dass sie das Wesen der Freiheit erkennen und fähig sind, Maß zu halten. Die 

Mitsprache des Volkes im Staate verlangt die Erkenntnis von der Träger- und 

Teilhaberschaft jedes Bürgers am Staate. Der vom Untertan zum Staatsbürger 

aufsteigende Mensch muss 

erkennen, dass nicht Ichsucht, Vergnügen und Bindungslosigkeit dem gemeinsamen 

Heile dienen, sondern Pflichterfüllung, Opfermut und Anerkennung des 

Ganzen, das durch Volk und Staat dargestellt wird. „Wann werden Völker Völker 

sein?“ fragt Stifter 1866 in einem Brief und deutet darauf hin, dass die Völker 

dazu hinreifen müssen, sachkundige Führungen auszukristallisieren, sodass 

Staaten nicht Menschen, deren Verstand beschränkt ist, „wie als lächerlicher Hohn“ 

folgen müssen. Dann werde die Geschichte nicht dazu verdammt, „Kassandra“ 

zu sein. „Die Staaten und Regierungen aber, wenn sie einmal die nötigste und 

unaufschieblichste Pflicht der Erhaltung und Zusammenstellung des Ganzen erfüllt 

haben, haben keine größere, keine dringlichere Pflicht mehr, als alle im Vereine 

aufzustehen, der hereingebrochenen Barbarei einen Damm zu setzen.“ 

Der Staatsmann 

Bedeutsam ist die Aussage Stifters über den Staatsmann im „Nachsommer“, wo 

der weise Riesach aus seiner Zeit als Staatsdiener erzählt, dass er es nie vermocht 

habe, „die bloßen eigenen Beziehungen oder den augenblicklichen Nutzen des 

Staates allein als höchstes Gesetz zu betrachten“. Seine „Ehrfurcht vor den Dingen 

war so groß“, dass er bei Verwicklungen darauf sah, was die Dinge forderten. 

Wenn seine „Meinung angenommen und ins Werk gesetzt wurde, so hatte die 

neue Ordnung der Dinge Bestand, und sie brachte dem Staate größeren Nutzen 

als wenn… früher der einseitige“ und augenblickliche „angestrebt“ worden wäre. 

Es darf also dem Staatsmann nicht um den augenblicklichen Erfolg gehen, nicht 

um einen Nutzen, der für den Augenblick ein gutes Bild erzeugt. Er muß bei 

seinen Entscheidungen immer auf die Wirkung in die Zeit bedacht sein, selbst in 

die Zeit über ihn hinaus. Damit verwirft Stifter alle politische und sonstige 

Adalbert Stifter: Der Hochwald. Verlag Ostmark, Bund deutscher Österreicher, 

Linz. Entwurf von Ernst Kutzer. Ansichtskarte um 1910. (Sammlung 

Reinhold Fink)

48 

49 

Völkerschicksal 

Über die Vorgänge, die die Geschichte von Völkern bestimmen, könne man sich 

kaum klar werden, wenn man selber mitten im Geschehen stehe. Darum griff 

Adalbert Stifter in die Geschichte der Römer: „Wenige Völker waren so tapfer, 

so weise, so mäßig, so enthaltsam, so zu dem Gemeinschaftlichen zusammenhaltend, 

wie die Römer. Die Bildung der alten Welt war sehr groß. Wenn wir 

auch in unterer Zeit in manchen Stücken voraus sind, zum Beispiel in der Kenntnis 

der Natur, so war uns die alte Welt doch in vielen Dingen weit, weit überlegen, 

und wir können ihr nicht mehr nachkommen, namentlich in der bildenden 

Kunst, selbst in Dichtungen, in der Geschichte und in der Kraft der Größe ihrer 

Charaktere. Die reinen, starken und tugendhaften Römer, als sie die ganze damals 

gebildete Welt in ein Reich zusammengebracht hatten, überließen sich nun der 

Ruhe und wollten das Leben genießen. Das ging eine Weile gut, solange die 

Tugend der Väter nachhielt. Das Genießen wurde aber immer allgemeiner, ihre 

Paläste immer schöner, ihre Gärten reicher, ihre Feste verschwenderischer. Die 

mit ihnen vereinigten Griechen stiegen von den edlen Gegenständen, mit denen 

sie sich früher beschäftigt hatten, zu gemeinen herab, ihre Dichtungen hörten 

auf, ihre Bildhauerkunst hörte auf, ihre großen Geschichtsschreiber waren verschwunden, 

und wo sie noch etwas in diesen Dingen taten, war es unvernünftig 

ausgeschmückt, war kindisch und entbehrte der inneren Männlichkeit. So sank 

das große Reich immer tiefer in Weichlichkeit und Genußsucht. Wer nur seine 

eigene Unterhaltung sucht, wer nur Reize und Lust für seine Sinne erstrebt, den 

gehen andere Menschen, den geht zuletzt das Vaterland nichts mehr an. Die Römer 

konnten sich zu dem Gedanken nicht mehr erheben, daß die Entbehrung 

und Enthaltsamkeit des einzelnen eine Freude sei, wenn nur das Ganze, das 

Reich groß und mächtig und glücklich ist. Im Gegenteile um in ihren ausschweifenden 

Genüssen nicht gestört zu werden, nahmen sie von fremden Völkern 

Hilfssoldaten, die sie verteidigen sollten. Die fremden Völker wohnten außerhalb 

der Grenzen des Römerreiches im Norden und wurden von den Römern 

Erfolgshascherei. In einem Zeitungsaufsatz warnt er vor der Wahl „ungestümer 

Eiferer und Schreier“, weil sie „hastens und untauglich“ für den Staatsaufbau 

sind. 

Europäischer Bund 

Gesunde Völker in geordneten Staaten, zusammengefasst in einen europäischen 

Bund, das fordert Adalbert Stifter zur Sicherung des Abendlandes vor Verfall 

und Zerstörung von innen und außen. „Wenn Europa einig ist, dann kann ihm 

nichts geschehen!“ Wiederholt rief Stifter Europa auf, einig zu sein, so auch im 

„Wiener Boten“ 1849: „Wenn Europa vernünftig, gesittet, kräftig, männlich und 

einig ist, hat es … nichts zu fürchten … Aber wenn Europa töricht, ungesittet, 

weichlich, weibisch und uneinig ist, wenn sich die Bösen in seinem Schoße gleich 

zu den Feinde schlagen, um mit ihm die Beute (und Herrschaft) zu teilen - wie 

dann?“ Hier ist auch nach 156 Jahren an Aktualität kaum etwas hinzuzufügen. 

ungefähr so betrachtet, wie von uns die 

wilden Völker in Asien. Die Römer hießen 

sie auch Barbaren. Diese Barbaren 

aber waren kräftig, obwohl roh und 

unwissend. Aus Hilfssoldaten wurden 

sie allgemein Angreifer gegen die morsche 

römische Welt, und nach entsetzlichen, 

fürchterlichen Kriegen und Verwüstungen 

stürzten diese Völker, die 

größtenteils deutschen Ursprungs waren, 

das Reich und alle Bildung; alles, 

was die alte Welt liebenswürdig und 

groß gemacht hatte, war dahin, und 

viele Jahrhunderte tiefer Finsternis traten 

ein. Nach und nach rang sich die 

Menschheit wieder empor. Benützte 

die Trümmer der Bildung der alten Welt 

und kam allmählich auf die Stufe, auf der wir heute stehen.“ 

Warnung an die Völker 

Unter solcher historischer Schau und Einsicht warnte Adalbert Stifter die Völker: 

„Untergehenden Völkern verschwindet zuerst das Maß. Sie gehen nach einzelnem 

aus, sie werfen sich mit kurzen Blicke auf das Beschränkte und Unbedeutende, 

sie setzen das Bedingte über das Allgemeine; dann suchen sie den Genuß und 

das Sinnliche, sie suchen Befriedigung ihres Hasses und Neides gegen den Nachbar, 

in ihrer Kunst wird das Einseitige geschildert, das nur von einem Standpunkt 

gültige, dann das Zerfahrene, Unstimmende, Abenteuerliche, endlich das Sinnreizende, 

Aufregende und zuletzt die Unsitte und das Laster, in der Religion sinkt 

das Innere zur bloßen Gestalt oder zur üppigen Schwärmerei herab, der Unterschied 

zwischen Gut und Böse verliert sich, der Einzelne verachtet das Ganze 

und geht seiner Lust und seinem Verderben nach, und so wird das Volk eine Beute 

seiner inneren Zerwirrung oder die eines äußeren, wilderen, aber kräftigeren 

Feindes.“ 

Die Verantwortung der Schriftsteller 

In der Schrift: „Über Stand und Würde des Schriftstellers“ spricht Stifter über die 

Verantwortung und Aufgabe derer, die „durch das glänzende Schwert ihrer Rede 

leichtsinnig Irrtum“ verbreiten und „Unheil“ stiften. „Alles Unheil, welches je 

die Weltgeschichte erzählt, entsprang daraus, daß man die Gegenstände wider die 

Natur behandeln wollte.“ 

Aus der Welt Adalbert Stifters: Die 

Narrenburg. Wia Künstlerkartenverlag, 

Teplitz Schönau. Entwurf G. 

Zindel. (Sammlung Reinhold Fink)

50 

51 

Wort an die Künstler 

Den Künstlern ruft Stifter zu: „Wenn Völker verkommen, so ist es allemal die 

Kunst, welche zuerst von ihnen weicht.“ 

Das sanfte Gesetz 

Das Studium der Naturwissenschaften, die Wanderungen in die Berge, die Beobachtungen 

des Malers Adalbert Stifter an der Natur, der tiefe Einblick in geschichtliche 

Zusammenhänge und Entwicklungen und das unendliche Feingefühl des 

Dichters befähigen Adalbert Stifter in das Wesen der Dinge einzudringen und das 

Grundlegende, Grundwirkende zu erspüren und zu erkennen. In der Vorrede der 

Sammlung „Bunte Steine“ lesen wir: „Das Wehen der Luft, das Wogen des Kornes... 

das Rieseln des Wassers halte ich für groß, den Blitz, das Dröhnen des 

Donners und den feuerspeienden Berg halte ich nicht für größer, denn sie sind 

auch nur Hervorbringungen jenes Gesetzes, das sanft und unscheinbar wirkt, den 

Wind, der das Wogen des Kornes hervorruft, wehen läßt und das Wasser rieseln, 

wodurch es das tiefe Tal furcht… 

Die vielfältigen, unscheinbaren Geschehen sind es, die auf einige wenige Grundkräfte 

zurückgehend, das Werden und Wachsen und Wandeln in der Natur hervorrufen.“ 

Das Sittengesetz 

Und so, wie es in der Natur ist, so ist es auch in den Dingen des Menschen. So wie 

jenes sanfte Gesetz, das die Erde gestaltende und die Welt tragende Gesetz ist, so 

ist das Sittengesetz die menschtragende Kraft. Es wirkt „still und seelenbelebend 

durch den unendlichen Verkehr der Menschen mit Menschen. Die Wunder vorgefallener 

Taten sind nur kleine Merkmale dieser allgemeinen Kraft.“ Es sind die 

kleinen, die unscheinbaren Tätigkeiten des Menschen, die vielen unentwegten 

Pflichterfüllungen, die das Leben tragen und die Wurzel und der Grund für Vorfallendes 

und groß Erscheinendes, dessen Ursprung wir später nur schwer erkennen, 

weil er unendlich vielschichtig ist. 

Aber dieses Sittengesetz ist nicht etwas, was schmeichelndes Glück gewähren 

muss. Es ist streng und unerbittlich, wie es andererseits die Menschen trägt. 

Stifter sieht wie Herder, dass „kein politisches Gleichgewicht gehoben, kein Frevel 

gegen die Rechte der Völker verübt werde, ohne daß sich derselbe rächt und 

das gehäufte Übermaß sich einen desto schrecklicheren Sturz bewirkt.“ Stifter 

wehrt sich entschieden dagegen, menschliches und staatliches Unglück in den 

richtenden Willen Gottes zu setzen: „Was je Gutes und Böses über die Menschheit 

gekommen ist, haben Menschen gemacht!“ „Rache ruft Rache hervor“, sagt 

der alte Bolemil an einer Stelle des „Witiko“.“ 

Immer wieder weist Stifter darauf, dass Recht und Sitte die Grundlage menschlichen 

Seins bilden. Wo Menschen sittlich verkommen, stirbt das Recht und gehen 

die Menschen selber auch unter. Umgekehrt aber spricht Stifter dem Sittengesetz 

unausweichbare Wirkung zu, es sei das, was den Menschen und die Menschheit 

trägt. „Solange die Geschichte spricht, hat Frevel nie dauernd gesiegt; nur die 

Zeit ist die Frage, und was zwischen Anfang und Ende liegt.“ So 

Herr Dr. Friedrich Morton, Kustos des Museums in Hallstatt in Oberösterreich, 

schrieb an die in Oberplan lebende Nichte des Dichters Frau Ida Mayer: „Sehr 

geehrte gnädige Frau! In der Annahme, dass Sie sich für Stifter-Literatur interessieren, 

beehre ich mich, Ihnen meinen zum 28. Jänner in der „Linzer Tagespost“ 

erschienenen Artikel, der einige neue Beziehungen aufdeckt, zu übermit- 

Von Adalbert Stifters „Nachsommer“ 

Franz Fischer 

schrieb Stifter 1866 in einem Brief, über die Größe und Gewalt des Sittengesetzes. 

In der Vorrede zur Sammlung „Bunte Steine“ schrieb er: „So groß ist die Gewalt 

des Rechts und Sittengesetzes, daß es überall da, wo immer es bekämpft worden 

ist, doch endlich allzeit siegreich und herrlich aus den Kampf hervorgegangen 

ist. Und wenn selbst der Einzelne oder ganze Geschlechter für Recht und Sitte 

zugrunde gegangen sind, so fühlen wir sie nicht als besiegt, weil das Ganze höher 

steht als der Teil, weil das Gute größer ist als der Tod.“ 

Aus der Welt Adalbert Stifters: Witiko. Wia Künstlerkartenverlag, Teplitz 

Schönau. Entwurf G. Zindel. (Sammlung Reinhold Fink)

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teln.“ Aus diesem verdient hervorgehoben zu werden: „Stifters ‚Nachsommer’, 

in dem der große Menschenerzieher seine reifsten Gedanken niederlegte, ist ein 

Kind Oberösterreichs, denn in Hallstatt wurde es geboren und der große Erforscher 

des Salzkammergutes, Friedrich Simony, stand dabei Patenschaft. Als Stifter 

Hallstatt besuchte, führte ihn sein Weg zu Somony, der damals hier ein echtes 

Naturforscherleben führte. Kein Wunder also, dass ein Mann wie Stifter von ihm 

begeistert war. Hier sah er zum ersten Male in die Werkstätte eines bedeutenden 

Naturforschers, hier nahm er Einblick in die unübertrefflichen Seenlotungen 

Simonys, in das Leben und Werden der Gebirge. Beide wandern ins Echerntal, 

hier zeigt Simony dem Freunde die gewaltigen Felswände und Verwerfungen, 

erzählt ihm von dem wunderbaren Farbenspiele des Karlseisfeldes, hier sah Stifter 

auch eine jene Steinschleifereien in einer märchenhaft einsamen Werkstätte 

am rauschenden Waldbache, wo Marmore zersägt, geschliffen und poliert und zu 

schönen Ziersachen verarbeitet wurden. So kam es, dass die Hauptgestalt im 

„Nachsommer“, der junge Heinrich, die Züge Simonys trägt, dass er den ganzen 

Sommer über mit verlässlichen Führern die Gebirge durchzieht, dass er ganze 

Kisten von Gesteinsproben mitbringt, dass er im Ahornswirtshause am Lautersee 

(Hallstättersee) seine Leute belehrt, unterhält, in freigebigster Weise freihält. Jetzt 

verstehen wir auch Heinrichs Vorliebe für geschliffene Marmore, die im „Nachsommer“ 

mehrmals hervortritt. Er lässt allerhand Briefbeschwerer schleifen, er 

schreibt seinem Gastfreunde einen prachtvollen Marmorsaal zu, er lässt in der 

weltfernen Steinschleiferein eine Einbeere herstellen, die als Wasserbecken eines 

Springbrunnens dienen soll und dem Vater zum Geschenk gemacht wird. Heinrich 

wandert mit dem alten Kaspar im Jänner zum Eis empor. Wenn er es oben 

beträchtlich wärmer findet als unten, so erkennen wir darin unschwer Simonys 

Forschungen. Die Echernspitze bekam ihren Namen vom Scherntal, die Almhütte, 

wo übernachtet wurde, ist die „Wies“, der alte Kaspar ist der alte Loidl, das 

Simmi-Eis, wohl nach Simony benannt, ist das Karlseisfeld. Heinrichs umfassende 

Lotungen auf dem Lautersee sind nichts anderes als Simonys Lotungen im 

Hallstättersee. Simony riet Stifter, sich auf gewisse Gebiete zu sammeln und mehr 

Tatsächliches zu erleben. Dasselbe rät der alte Risach seinem jungen Gaste Heinrich. 

Bekanntlich zog es Stifter zur Zeichenkunst und Malerei. Ganz zweifellos 

wird er daher entzückt gewesen sein von dem gewaltigen Talente Simonys, der 

uns Einzelbilder und Landschaftsdarstellungen voll großartiger Feinheit und 

Naturtreue hinterließ. Dementsprechend erwacht auch bei Heinrich die brennende 

Sehnsucht, Stein und Baum, Fels und Wiese zeichnen zu lernen und wenn ihm 

dabei Risach voller Güte beisteht, so darf auch diesbezüglich auf die starke 

Beieinflussung durch Simony hingewiesen werden. So zieht Simonys Geist durch 

das Leben und Streben Heinrichs, so sind es die einzig schönen Hallstätter Berge 

und die anschaulichen Schilderungen Simonys, die Stifter so nachhaltig beeinflussten, 

dass er ihnen im „Nachsommer“ ein unvergängliches Denkmal setzte.“ 

(Aus „Waldheimat“ Sep. ´28) 

Übersetzung des Freiheitsbriefes der gegeben wurde von Karl dem Vierten an 

Heinzelinus, genannt Bader (oder Bayer) auf dem Bayerhofe bei Rothsaifen, Lkr. 

Bergreichenstein 

„Wir, Karl der Vierte, von Gottes Gnaden römischer Kaiser, zu allen Zeiten Mehrer 

des Reiches und König von Böhmen, tuen kund kraft dieses Briefes allermänniglichen: 

Im Hinblick auf die vielfältigen Dienste und die beständige Treue, 

die uns Henczlinus, genannt Bader, unser treuer lieber, bisher in verschiedenen 

unseren Geschäften und namentlich bei Auffindung und Aussetzung eines neuen 

Weges oder einer öffentlichen Straße, welche Wir gegen Passau oder Bayern zu 

bauen beschlossen haben, zu unserem Gefallen erwiesen hat und in Zukunft noch 

reichlicher wird tun können, haben Wir ihm und seinen Erben 

Freiheitsbrief 

Alois Anderle 

Aus der Welt Adalbert Stifters: Der 

Hochwald. Wia Künstlerkartenverlag, 

Teplitz Schönau. Entwurf G. Zindel. 

(Sammlung Reinhold Fink) 

(Aus „der Hochwald“) 

Und wieder war ein König, 

Der ritt am Stein vorbei: 

Da lagen weiße Gebeine, 

Die goldne Kron´ dabei. 

Da kam ein grüner Jäger: 

„Gelt König, suchst ein Grab? 

Sieh da die grauen Felsen, 

Ei springe flugs hinab.“ 

Es war einmal ein König, 

Der trug ńe goldne Kron´. 

Der mordete im Walde 

Sein Lieb – und ging davon. 

Ballade 

Adalbert Stifter

54 

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Vor alters schon waren von den Grenzbewohnern Baierns und Böhmens durch 

die Urwaldwildnisse des baierisch-bömischen Waldgebirges, wo die Natur sein 

Urbeginn allein gewaltet hatte, durch dessen riesige Torfmoore und weite morastige 

Filze schmale Fußpfade gebahnt und mühsam erhalten worden, auf denen 

die erste Ausbeute von gegenseitigen Beziehungen der Menschen, der Tausch 

von Naturprodukten, zur Geltung gelangte. So gingen bereits frühzeitig durch 

die ausgedehnte Gebirgssenke zwischen dem 1370 Meter hohen Lusen und dem 

eine Höhe von 1330 Meter erreichenden Dreisesselgebirge drei Steige über die 

Bergrücken. Der älteste und auch bedeutendste führte von der Böhmerwald- 

Der „Goldene Steig“ als uralter Handelsweg im 

Böhmerwalde 

Paul Meßner 

grenzstadt Prachatitz, dem „salis emporium“ Böhmens, das heute noch das „kleine 

oder böhmische Nürnberg“ benannt ist, nach der einstigen Römersiedlung 

und ehrwürdigen Bischofsstadt Passau, dem Hauptstapelplatze des baierischen 

Salzhandels und berührte hiebei Wallern und Böhmisch-Röhren in Böhmen sowie 

Bischofsreut und Waldkirchen in Baiern, worauf er in Ilzstadt-Passau endete. 

Der zweite, aber jüngere Steig war der „Winterberger Saumbergsteig“, der auch 

als „Salzweg“ Passau mit Winterberg verband, das ebenfalls einen Haupthandelsplatz 

für das deutsche Hinterland bildete, während der dritte als „Steig 

über das Gefild“ von Passau nach der ehemaligen „königlich freien Goldbergstadt“ 

Bergreichenstein führte, die einst der Mittelpunkt eines reichen Gold- und 

Silberbergbaues war, zu dessen Schutz Kaiser Karl IV. die Burg Karlsberg erbaute. 

So manche Flur- und Siedlungsnamen stammen noch von diesen alten „gefreiten“ 

Steigen her, von denen die „Prachatici-via“, also der Prachatitzer Weg, gegen 

den Ausgang des Mittelalters immer mehr als „Via-Aurea“, „Goldener Steig“ 

bezeichnet erscheint. Erst viel später erhalten auch die beiden anderen oberwähnten 

Saumwege den Namen „Goldener Steig“. 

Im Volksmunde führt dann noch ein vierter mittelalterlicher Gebirgsübergang die 

Bezeichnung „Goldener Steig“, der aber eigentlich „Günthersteig“ heißt und von 

dem Benediktinermönche und Begründer des Klosters Rinchnach in Baiern, dem 

am 9. Oktober 1045 im Alter von 90 Jahren, nach einem harten und rauen Büßerleben 

in seiner Einsiedelei bei Gutwasser ober Hartmanitz verstorbenen heiligen 

Günther, angelegt wurde. 

diesen Gnadenerweis tun zu sollen geglaubt und gestatten und gewähren ihnen 

kraft Gnade und königlicher Gewalt in Böhmen, daß sie eine Hufe Landes, mag 

es bereits als Wiese oder in irgendeiner anderen Weise gepflegt sein oder anderswie 

unbebaut geblieben sein, gelegen unterhalb Kleinlosnitz und Rotensaifen in der 

Nähe ihres dortselbst gelegenen Hofes, zu 64 Morgen die Hufe gerechnet, bebauen 

oder auch ausroden, und geben ihnen auch die volle und unumschränkte Macht, 

besagte Hufe zu besitzen, zu genießen, ruhig, frei und friedlich, sie zu verkaufen, 

zu vertauschen, zu belasten und anders über dieselbe zu verfügen, wie es ihrem 

Willen gefallen wird. Wir gebieten daher allen und jeden Offizieren unseres Königreiches 

Böhmen, jetzigen und künftigen, unseren lieben Getreuen, besagten 

Henczlinus in vorbesagter unserer Gnade nicht zu hindern oder zu beschweren 

oder von irgendjemand behindern zu lassen, so lieb ist, unsere Ungnade zu vermeiden. 

Zu Urkund dieses Briefes unter dem Siegel unserer kaiserlichen Majestät. 

Gegeben zu Prag Im Jahre des Herrn 1356,den 11. April, unserer Königreiche 

im zehnten, des Kaisertums aber im ersten Jahr. 

Auf die Relation des Bischofs von Minden: Johannes Eystetensie, m.P.“ 

Bemerkung: 

Der Bischof von Minden war Dietrich von Portiz, ein intimer Berater Kaiser 

Karls des Vierten. – Johan Eystetensis (von Eichstätt) ein Geistlicher, war Schreiber 

in der Kanzlei König Karls, dem auf die Fürsprache des Kaisers die Würde 

eines Kanonikus im bayerischen Eichstätt mit den Einkünften, doch ohne weitere 

Berufspflichten verliehen worden war. Johannes blieb weiterhin Schreiber der 

kaiserlichen Hofkanzlei und hieß mit seinem gewöhnlichen Namen Johannes 

Zuffrazz. (Quellenangabe: Engelbert Panni: „Geschichte der königlichfreien 

Goldbergstadt und der Burg Karlsberg.“) 

Ein „armer treibender Säumer“ auf dem „Goldenen Steig“. Radierung von 

Karl Meßner

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Dieser Saumweg führte aus dem oberen Flussgebiete des Regen über Zwiesel in 

Baiern und über die Einsenkung beim heutigen Eisenstein hinweg nach Hartmanitz 

in Böhmen und von da ins Wottawatal nach Schüttenhofen und Prachin. Der uralte 

Warensteig von Passau nach Prachatitz wird handschriftlich zum erstenmal 

festgelegt im Jahre 1010, als Kaiser Heinrich II. (1002-1024) am 28. April dieses 

Jahres den Teil des Nordwaldes, durch welchen der „Goldene Steig“ führte, und 

kurz vorher auch die Einkünfte des „Goldenen Steiges“ auf der baierischen Seite 

den Niedernburger Nonnen in Passau schenkte. 

Daraus schon ist zu ersehen, dass der „Goldene Steig“ bereits zu Beginn des 11. 

Jahrhunderts ein vielbenützer Handelsweg gewesen sein musste. Auf der böhmischen 

Seite kamen die ganzen Einkünfte des Prachtitzer Weges samt dem damals 

noch nicht befestigten Orte Prachatitz durch Schenkung im Jahre 1088 an das 

Wyschehrader Domkapitel zu Prag, wie es der Landesfürst Wratislav II. wahrscheinlich 

anlässlich seiner Krönung zum König von Böhmen in einer Urkunde 

verfügt hatte. Und diese Einkünfte sollen größer gewesen sein als die Einnahme 

des Kapitels von seinen sonstigen Gütern. So ist es denn nicht zu verwundern, 

dass diese Säumerstraße, von den deutschen Kaisern und böhmischen Königen 

mit besonderen ungemein vorteilhaften Privilegien bedacht, als reichliche Goldquelle, 

nicht nur für Prachatitz und Passau, sondern auch für bestimmte andere 

daran gelegene Ortschaften, die nicht umgangen werden durften, blühenden Wohlstand 

brachte und in dankbarer Erkenntnis ihrer außergewöhnlichen Erträglichkeit 

bald den Namen „Via Aurea“, „Goldener Steig“ erhielt. Aus dem ursprünglichen, 

schon Jahrhunderte hindurch geübten Tauschverkehre der beiderseitigen 

Grenzbevölkerung mit Naturprodukten war eben im Laufe der Zeit ein schwungvoll 

betriebener Handel hervorgegangen, der sich naturgemäß mächtig entwickeln 

musste, um ein wichtiges Nahrungsmittel, das in Böhmen gänzlich fehlende 

Salz, aus dem Salzkammergute zu erlangen, für welches die Erzeugnisse verschiedener 

Beschäftigungen des eigenen Landes als Gegenwert ausgeführt wurden. 

Der eigentliche Lager- und Umschlagplatz für den ganzen böhmischen Salzbezug 

war nun lange Zeit hindurch die Grenzstadt Prachatitz allein, die dementsprechend 

auch mit wertvollen Vorzugsrechten beteilt war, vor allem mit dem 

Stapelrecht und Straßenzwang, dem Wahrzeichen deutscher Stadtwirtschaft im 

Mittelalter. Die den Prachatitzer Bürgern verliehenen Salzrechte bestanden: 

(Siehe: „Prachatitz, Ein Städtebild“ von Josef Messner, Seite 12). 

1. In dem Vorkaufsrechte, wonach Prachatitz von allen Städten Südböhmens allein 

die Befugnis hatte, Passauer Salz zuerst anzukaufen und nach Böhmen einzuführen; 

2. in dem Stapel- oder Niederlagsrechte, das die Bewohner Böhmens und Mährens 

strenge dazu verhielt, ihren Salzbedarf nur von der Hauptniederlage zu 

Prachatitz zu beziehen; 

3. in dem Straßenzwange, der jeden nach Passau ziehenden Reffträger, Säumer 

oder Fuhrmann nötigte, auf seinem Hin- und Rückwege Prachatitz zu berühren 

und da das eingeführte Salz oder andere Kaufmannswaren zu verzollen. 

Wer diesen Weg umging, lief 

Gefahr, Pferde und Ladung zu 

verlieren oder musste harte 

Geldstrafe zahlen, die teils zur 

Ausbesserung des Steiges, teils 

zur Instandhaltung der Stadtbefestigungen 

von Prachatitz 

verwendet wurden. Derartige 

Vorrechte bewirkten denn auch 

den Aufschwung dieser Stadt zu 

einem der hervorragendsten 

Verkehrsplätze des Landes, was 

sich auch nicht zuletzt in mannigfachen 

Baudenkmälern, deren 

ursprüngliche Pracht zum 

Teile noch erhalten ist, kundgab. 

Selbst die minderbegüterten 

Bevölkerungsschichten von 

Prachatitz sowie auch die aus der nächsten Umgebung der Stadt fanden dabei 

öfters Gelegenheit zu redlichem, wenn auch mühsamem Erwerbe. Die Größe des 

Verkehrs auf dem „Goldenen Steige“ während seiner vollsten Blütezeit erhellt 

wohl daraus, dass damals durch Prachatitz wöchentlich bis 2000 Pferde teils als 

Tragtiere (die Ladung eines Saumpferdes betrug durchschnittlich drei Zentner), 

teils an Wagen gespannt zogen und den Handel mit Passau vermittelten, während 

zur Zeit, da bereits vielfache neue Straßenzüge mit Bewilligung der Landesherren 

im Wettbewerbe des Handels sich auftaten, ihre Zahl sich noch auf 500 bis 

600 in der Woche belief. 

Freilich darf man sich die Saumzüge auf dem Prachatitz-Passauer Steige nicht so 

großartig vorstellen, wie es von den deutschen Handelsunternehmungen aus Italien 

über die Alpen nach den deutschen Handelsstätten, unter dem Schutze bewaffneter 

Goldknechte, im großen durchgeführt wurden. Ein Säumerzug von 

schwerbepackten Saumpferden oder Lastwagen brauchte von Prachatitz nach 

Passau in der Regel zweieinhalb bis drei Tage. Der Tauschverkehr auf dem „Goldenen 

Steig“ beschränkte sich zumeist auf von Kleinfuhrleuten betriebene Frachtgeschäfte, 

die nur allzu häufig und allzu sehr von ungünstigen Währungsverhältnissen 

oder plötzlich eingetretenem Warenmangel beeinträchtigt wurden. 

Sowohl die Gemeinde Prachatitz als solche, wie die überwiegende Mehrzahl der 

wohlhabenden Bürgerschaft betrieb den Handel mit baierischem und salzburgischem 

Salze auf eigene Rechnung. Auch Ortschaften der nächsten Umgebung 

Der „Goldene Steig“ im 

Prachatitzer Wald. Aufnahme 

von Karl Hofer

58 

59 

von Prachatitz nahmen regen Anteil an dem Salzhandel mit Passau, waren jedoch 

gezwungen, mit ihren Ladungen den Weg durch die Prachatitzer Mautschranken 

zu nehmen, wenn sie nicht Ladung und Pferde einbüßen wollten. Der überaus 

beschwerlichen Verfrachtung auf den durch den Urwald führenden Knüppel- und 

Reisigbündelwegen, in derem moorigen Untergrunde ein Einsinken der schweren 

Lasten nicht leicht zu vermeiden war, oblagen Leute, die weniger mit Glücksgütern 

gesegnet waren, im Gefühle der Zusammengehörigkeit aber ebenso, wie 

die Fuhrleute früherer Jahrhunderte überhaupt, eine große Zunft mit bestimmten 

Sitten und Gebräuchen bildeten und zu einer Art Genossenschaft sich zusammenschlossen. 

Mit Vorliebe nannten sie sich in ihren zahlreichen, uns erhalten 

gebliebenen Bitt- und Beschwerdeschriften die „armen treibenden Säumer“. 

Obzwar der Salzhandel das ganze Jahr hindurch betrieben wurde, so galt doch 

der Winter, weil er bei eingetretenem Froste eine günstigere Beförderung der 

Ware ermöglichte, als die eigentliche Zeit der Säumerei. Mitunter hielten auch 

die Passauer Kaufleute das Salz mit dem Bemerken zurück, „damit zur Winterzeit 

mehr Frachtgut wäre“ und stellten unter Verständigung der Prachatitzer in 

den Sommermonaten die Ausfuhr des Salzes gänzlich ein. Wie bereits erwähnt, 

bestand der Verkehr auf dem „Goldenen Steige“ hauptsächlich im Tauschahndel 

und einem uralten, stets streng eingehaltenem Gebrauche gemäß, durfte kein 

Frächter aus Böhmen es wagen, ohne Gegenladung in Passau Fracht an Salz zu 

heischen, denn „Ein Saumb umb den Anderen“ und „Khern umb Salz“ waren 

Grundsätze, die genau beachtet werden mussten. Böhmisches Getreide war es 

zumeist, welches die Prachatitzer Säumer nach Passau als Gegenwert für das zu 

erhaltende Salz führten. Sobald im Spätherbst die Ernte allgemein gedroschen 

wurde, belebten sich in den südböhmischen Städten die, wie noch heute in 

Prachatitz stark besuchten Wochenmärkte, auf denen genügende Vorräte von Getreide 

angekauft werden konnten, um damit die eigentliche Zeit der Säumerei 

einzuleiten. Außer Korn, Weizen und Gerste, welche Feldfrüchte die einträglichste 

Gegenfracht bildeten, wurde auch noch der früher in zahlreichen bürgerlichen 

Branntweinbrennereien zu Prachatitz erzeugte vorzügliche Kornschnaps in bedeutender 

Menge nach Baiern verfrachtet. Selbst andere Lebensmittel wie Fische, 

welche die großen südböhmischen Teiche lieferten, Butter, Käse, Schmalz, 

Erbsen, Eier, ja sogar Bier finden wir unter den Frachtgütern, die in Passau abgesetzt 

wurden. 

Viel Gewinn erwuchs auch bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts den Prachtitzern 

aus dem Handel mit weißem und braunem Malze, das in Prachtitz von einer selbständigen 

Innung der Mälzer aus zugeführter Gerste erzeugt wurde, um damit die 

zahlreichen baierischen Braustätten zu versorgen, bis dann in Baiern selbst die 

Mälzereien sich mehrten, weshalb dann das böhmische Malz weniger gesucht 

wurde. 

Über die mitgebrachte Gegenfracht musste sich der Säumer in Passau stets ausweisen, 

worauf ihm eine Bescheinigung hiefür ausgestellt wurde, und erst nach 

Vorweisung dieser erhielt er im 

„Salzstadel“, wo das Salz aufgespeichert 

war, dieses ausgehändigt. 

Bei eingetretenem Salzmangel taten 

sich die Passauer Zwischenhändler, 

die „Salzherrn“, wie sie genannt 

wurden, zusammen und bildeten, 

wie man heute sagen würde, einen 

„Ring“, indem sie das zugeführte 

Salz vollständig aufkauften und es 

dann nur mit hohem Preisaufschlage 

den Säumern überließen. 

Darüber führen die Prachstitzer 

Säumer dann Klage, unter anderem 

auch, dass ihnen die „Salzherrn“ 

nicht mehr, wie es früher geschehen, 

beim Aufladen des Salzes eine 

warme Suppe verabreichen ließen 

oder, dass man ihnen den zu 

Lichtmeß üblichen Wachsstock, den „Weihknollen“, daran sie im Hause ein ganzes 

Jahr zu zünden vermochten, vorenthielte, weiters aber noch, dass, wenn jemand 

Salz wolle, er erst die Viertel- und Stadelmeister bestechen müsse. Ebenso 

äußert sich die Unzufriedenheit der Säumer darüber, dass sie die Scheiben des 

Salzes selbst aus den Kellern auf die Gasse tragen müssen, wo sie es, dem Regen, 

Schnee und Ungewitter ausgesetzt, binden und verladen sollen. Eine besondere 

und häufig auf den Handelsverkehr ungünstig einwirkende Schwierigkeit bestand 

in den unsicheren Geldverhältnissen, was bei dem Umstande, dass in Passau die 

verschiedensten Geldarten zusammenliefen, sich hier schlimm fühlbar machen 

musste. Da es den böhmischen Säumern nicht immer möglich war, gutes Geld 

aufzubringen, büßten sie beim Salzeinkaufe in Passau öfters bedeutende Beträge 

ein und sahen sich deshalb gezwungen, Geld zu borgen, um volle Ladungen zu 

erzielen. Anläßlich dessen wurden ihrerseits Klagen laut, dass gar bald die Zeit 

kommen werde, da sie ihre Gläubiger, die ihnen lange Jahre getreulich geholfen, 

endlich doch mit „Fersengeld“, statt mit rechter Münze bezahlen müssten. 

Zu den Münzübelständen gestellten sich die allmählich gesteigerten Zollabgaben 

und Gefälle, mit denen Straßen und Wasserwege belegt wurden. Bis zum Jahre 

1572 hatten die Passauer Kaufherren den Zoll aus eigener Tasche beglichen, jetzt 

aber teilen sie die Erhöhung des Zolles den Prachatitzern mit dem Bemerken mit, 

dass der Aufschlag nunmehr den Säumern zugerechnet werden würde. 

Kreuzstein am „Goldenen Steig“ 

bei Wallern. Aufn. Karl Hofer

60 

61 

Dadurch wurde natürlich der Salzpreis erhöht, zu welcher Steigerung noch ein 

„Einbindegeld“ und eine Verladegebühr hinzutrat. Unter solchen Umständen ist 

es dann erklärlich, das die Prachatitzer Säumer, wie schon öfters früher, auch im 

Jahre 1574 neuerdings verlangen, man möge sie doch selbst nach Burghausen, 

Hallein oder Schellenberg ziehen lassen, um am Erzeugungsorte des Salzes ihren 

Bedarf decken zu können, welches Ansinnen ihnen aber stets zurückgewiesen 

wurde, weil dadurch den Passauer Niederlagen nicht geringer Schaden erwachsen 

wäre. Das Straßenzwangs- und Wegerecht wurde auch auf dem „Goldenen 

Steig“ von den Anteilhabern strenge gehandhabt. Zu dessen Wahrung waren eigene 

bewaffnete „Steigwächter, Ueberreiter“ und „Wegmeister“ aufgestellt, die 

darauf zu achten hatten, dass weder Straßenmauten, Trankstätten, noch auch Herbergen 

von den Säumern umgangen und in ihren Vorrechten beeinträchtigt wurden. 

Mancher Säumer musste da, wenn er bei absichtlicher Verkürzung von derlei 

Ortsvorrechten ertappt wurde, Pferde und Ladung lassen. In zweiter Linie erst 

kamen diese Steigwächter, zumeist in kriegsbewegten Zeiten, als schützendes 

Geleite der Saumzüge in Verwendung, denn die düsteren Wälder und versteckten 

Schluchten boten da nicht selten flüchtigem Raubgesindel Verborgenheit und sichere 

Zuflucht. Doch kam es vor, dass gerade diese Steigwächter durch gemeinen 

Missbrauch ihrer Befugnisse den Säumern sehr verderblich wurden. In Verkleidungen 

unternahmen sie es nämlich, leichtgläubige Frächter, die auf ihre Vorspiegelungen 

eingingen, zur Benützung von verbotenen Schleich- oder Schliefwegen 

zu überreden, um sie dann wegen Uebertretung der Weggerechtsame um 

Ladung und Pferde strafen zu können. Arge Unsicherheit des Verkehrs machte 

sich zur Zeit der Hussitenkriege, welche 16 Jahre lang über Böhmen und die 

Nachbarländer große Verwüstung brachten, geltend, sowie auch während der 

Drangsale des 30 jährigen Krieges. Zu diesen Zeiten lag der Handel auf dem 

„Goldenen Steige“ schwer darnieder. 

Um 1620 war der Steig durch Verhaue und Schanzen gesperrt, der Handel vollständig 

unterbrochen. Auch im weiteren Verlaufe des 30 jährigen Krieges litt der 

Handel daselbst sehr und dies nicht nur infolge der unsicheren Zeitverhältnisse, 

sondern hauptsächlich auch durch den Mangel an Transportmitteln, da die Pferde 

als Bespannung bei den häufigen Truppendurchzügen gewaltsam in Verwendung 

genommen und den Besitzer nur in den seltensten Fällen zurückerstattet wurden. 

So kam es, dass die Stadt Prachatitz im Jahre 1645 bloß zwei Pferde besaß. Aber 

schon in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts häufen sich die Nachrichten von 

bedeutendem Rückgange des Passauer Handels und der Verödung des „Goldenen 

Steiges“, sodass die Zahl der auf ihm einherziehenden Saumrosse auf 300 in 

der Woche herabsank. 

Vorbereitet und beschleunigt wurde dieser Rückgang auch durch den Wettbewerb 

der Nachbarstädte von Prachatitz, welche Handels- und Niederlangsrechte 

für baierisches Salz zu erwerben trachteten, so dass Prachatitz gegen 1500 und 

1600 die heftigsten Kämpfe zur Wahrung des Weg- und Zollrechtes auszutragen 

hatte. Häufig werden an die Passauer nachdrückliche Beschwerdeschreiben ge- 

richtet, dass große Ladungen Salz auf anderen Wegen von Passau gegen 

Schüttenhofen, Klattau und Prag gehen, wodurch der Verkauf auf dem „Goldenen 

Steige“ stark beeinträchtigt würde. Die Mehrzahl der Streitfälle, in die Prachtitz 

mit den Nachbarorten um seine verbrieften Rechte verwickelt wurde, werden 

zwar noch zugunsten ersterer Stadt entschieden, der Verfall des Handels wird 

aber dadurch doch nicht aufgehalten. Als diese Stadt durch Kauf vom letzten 

Sprossen des Geschlechtes der Witigonen, Peter Wock von Rosenberg, im Jahre 

1601 in den Besitz Kaiser Rudolfs II. übergegangen war, erneuerte dieser zwar 

im Jahre 1607 noch einmal ihre Salzgerechtsame und ebenso bestätigte sie 

Ferdinand II. im Jahre 1630. Trotz alledem sank aber der Verkehr auf dem „Goldenen 

Steige“ mehr und mehr und dieser selbst verfiel, wie aus einer Urkunde 

aus dem Jahre 1664 zu ersehen ist, in der es heißt, „dass der güldene Steig ziemlich 

verderbt und kaum zu Fuß sicher zu gehen, viel weniger zu reiten, zu reisen 

oder zu säumen sei“. 

Andererseits war man bestrebt, das Gmundener Salz in den österreichischen Erblanden 

zu begünstigen und dadurch die Einkünfte des kaiserlichen Salzhoheitsrechtes 

zu mehren. Dies geschah nicht nur dadurch, dass man das baierische 

Salz mit hohem Grenzzolle belegte, sondern zumeist durch Errichtung von kaiserlichen 

Niederlagen für die österreichischen Salinenwerke. So erhielt auch 

Prachtitz im Jahre 1659 eine derartige Niederlage für Gmundener Salz und ebenso 

entstanden im böhmischen Innenlande zahlreiche kaiserliche Legstätten, wodurch 

sogar jene zu Prachtitz hinfällig werden musste, was schließlich zu ihrer Aufhebung 

im Jahre 1706 führte. Da das baierische Salz mit einem unerschwinglichen 

Grenzzolle belegt war, das Passauer Bistum jedoch die aus Böhmen kommenden 

Waren ebenfalls hoch besteuerte, für gewisse Erzeugnisse die Einfuhr sogar ganz 

verbot, hört im ersten Jahrzehnte des 18. Jahrhunderts das Säumen auf dem „Goldenen 

Steige“ gänzlich auf und die mit so vielen Mühen gebahnte Verkehrsstraße 

verfiel vollends. 

So mancher Flur- und Ortsname, vereinzelte in Trümmer zerfallene Lug- und 

Wachttürme und nicht zuletzt auch vielfache im moorigen Waldboden zutage 

tretende Wegreste weisen aber heute noch bedeutungsvoll auf die Richtung dieses 

verschollenen, einst so verkehrsreichen „Goldenen Steiges“ hin, der zwei bedeutende 

Handelsorte und Nachbarländer enge verknüpfte, und halten die Erinnerung 

an die Zeiten wach, da auf dem vielbefahrenen gefreiten Wege zahlreiche 

schwerbeladene Saumzüge das bairisch-böhmische Waldgebirge durchschritten. 

(Aus „Waldheimat“ Feber 1927)

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Vor vielen Jahren lebte ein junger Köhler in den Wäldern um den Schreinerberg. 

Er hatte das Kohlenbrennen von seinem Vater gelernt, der mächtige Meiler in 

den Gründen der Waldwildnis gebaut hatte. Als seine Eltern starben, blieb der 

junge Köhler allein in der Wildnis und ging allein seinen Gewerbe nach. Nur ein 

Rabe, der aus seinem Nest gefallen war und den der Köhler aufgezogen hatte, 

blieb sein Gefährte in der Einsamkeit. Man musste nur „Krahan“ rufen, und schon 

flatterte der schwarze Geselle heran und wartete auf einen Leckerbissen, den der 

Köhler ihm zusteckte. Krahan war ein gelehriges und dankbares Tier, das für den 

Köhler am Meiler wachte, wenn dieser nächtens auf seinen Lager in der Nähe 

den Meilers ruhte. Wenn nur ein kleines Flämmchen durch die schützende Lehmhülle 

des Meilers blecktet oder dunkler Rauch aus ihm aufstieg, schreckte das 

krächzende Rufen des Raben den Schläfer warnend auf, damit er sogleich die 

undichte Stelle abschließe und ein Ausbrennen des Meilers verhindere. Erst wenn 

der Meiler planmäßig angestochen und gelöscht wurde, hatte sich die wochenlang 

dauernde Mühe des Kohlebrenners gelohnt. Er konnte die gute Holzkohle 

zum Marktort am Handelsweg, dem „Goldenen Steig“ bringen, wo viele Hufschmiede 

für die Saumpferde und deren Hufbeschlag gute Abnehmer seiner Holzkohle 

waren. Dann tauschte er im Gegenzug alles, was er in seinem Waldleben 

nötig hatte und wanderte nach einigen Tagen wieder zufrieden in seine Waldeinsamkeit 

zurück. 

Einmal in Sommer, als die Sonne gerade ihren höchsten Stand erreicht hatte, 

wollte der Köhler auf der Suche nach einen geeigneten Platz für einen neuen 

Meiler vom Felsen des Schreinerberges Ausschau halten und wanderte zügig 

den Berggipfel zu. Der Rabe Krahan flatterte munter über die Wipfel der Bäume 

und meldete mit lautem Krächzen, wenn etwas Ungewöhnlichen im Dickicht zu 

sehen war. So kam der Köhler auf die Ostseite des Berges, wo das Felsplatteau 

eine herrliche Aussicht auf den Marktflecken zu Füßen des Berges und die Umgebung 

bis zum Wuldafluss bot. Er gedachte dort zu rasten. Doch als er die Felsplatte 

schon fast erreicht hatte, schreckte er vor einen seltsamen Anblick zurück. 

Auf den in der Sommerhitze angewärmten Steinen lag in der Mitte zu einem Rad 

geringelt eine große dunkle Schlange, die nur ihren Kopf mit gelben Flecken an 

der Seite züngelnd der Sonne entgegenstreckte. Auf den Kopf aber trug sie als 

Geschmeide ein kleines, goldenes Krönlein, in dessen Edelsteinen die Sonnenstrahlen 

in Regenbogenfarben funkelten. „Die Schlangenkönigin!“, durchfuhr 

es den Köhler, der schon von seinen Eltern manche Mären über so ein Tier gehört 

hatte. Und rings um die ruhende Schlange ringelten und rollten Schlangen, 

große und kleine, kupferrote und graue, wie im Tanz sich umschlingend und ihre 

Königin schützend. Es war ein ungewöhnlich zauberhaften Bild auf der Felsplatte, 

welches der junge Köhler verborgen hinter einen Baum beob- 

achtete. Unschlüssig verharrte er in seinen Versteck, doch das funkelnde Krönlein 

sandte verlockende Lichtblitze in seine Gedanken. Er hätte ja talwärts leicht 

flüchten können, aber Angst und Furcht hatte er sich in seinen schweren Dasein 

längst abgewöhnt. So zog er vorsichtig seine Steinschleuder, die er immer in der 

Tasche trug, hervor, legte einen Kieselstein ein und zielte auf das funkelnde Krönlein. 

Der Stein schnellte los und nahm in Flug das Krönlein mit, welches auf dem 

Ast eines schlanken Ahornbaumes am Abhang hängen blieb. Mit ein paar Sprüngen 

hatte der Köhler den Baum erreicht und hangelte sich geschickt in die Baumkrone 

hoch. Er bog den Ast zurück und ergriff das blitzende Ding. Gesichert saß 

er auf den dicken Ast in der luftigen Höhe; denn an eine Flucht mit dem Geschmeide 

war nicht zu denken. Aus allen Felsklüften ringelten Schlangen den 

Baum zu, rollten mit giftigen Zischen rund um den Baum und versuchten vergebens 

sich an dem glatten Stamm hochzuschlängeln. Einen Fluchtweg gab es bei dieser 

Schlangenbelagerung für den Köhler nicht. Er überlegte fieberhaft: Sollte er das 

Schlangenkrönlein hinunterwerfen? Da hätte er umsonst Angst ausgestanden. Und 

wer weiß, ob die Schlangen damit zufrieden wären? 

Während er noch überlegte, schlängelte sich plötzlich die dunkle Königsnatter 

daher. Und seltsam! Sie hob ihren Kopf und züngelte zischend aber gut vernehmbar 

zu seinen Versteck empor: 

„Schwarzer Mann, der gut zielen kann, 

gib die Krone her, sonst lebst du bald nicht mehr!“ 

Der Krakan, welcher über dem Köhler im Geäst saß, krächzte ängstlich und plötzlich 

verstand der Köhler auch diesen in menschlichen Lauten. 

„Krah, krah, krier! Was gibst du uns dafür?“ 

Da zischte die Schlange zurück: 

„Die Krone gehört mir! 

Ich lasse dir dafür, dass du gefeit vor Schlangengift, 

und nie ein böser Pfeil dich trifft. 

Ihr beide sollt, so wird’s geschehen, 

in eurer Rede euch verstehen.“ 

Der Köhler überlegte noch verwundert, wieso er plötzlich die Sprache der beiden 

Tiere in menschlichen Worten verstand, da krächzte der Rabe wieder : 

„Das unrecht Gut, wirf es hinaus! 

Sonst kommen nimmer wir nachhaust.“ 

Da merkte der Köhler erst, dass es wirklich unrecht Gut war, das er durch Raub in 

seinen Händen hielt, denn es gehörte rechtens der Schlangenkönigin, und er warf 

es von Baum hinab. Die Schlangenkönigin fing es geschickt mit ihrem erhobenen 

Kopf auf und schlängelte sich blitzschnell unter die nächste Steinspalte, und 

ebenso schnell waren auch alle anderen Schlangen verschwunden. 

Der Köhler konnte unbeschadet vom Baum herunterrutschen und sich etwas verärgert 

über sein sonderbares Abenteuer auf den Heimweg begeben. Allerdings 

wunderte er sich sehr, dass er plötzlich wirklich die Sprache des Raben verstand, 

der neben ihm dahinflatterte und zufrieden krächzte: „Gut getan, Köhlermann! 

Falsches Gut gib stets zurück! Du gewinnst dafür dein Glück!“ 

Das Schlangenkrönlein 

Rosa Tahedl

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65 

„Was soll das für ein Glück sein“, brummte der Köhler; denn Menschen haben 

nicht das feine Gespür und den Sinn für zukünftiges Geschehen wie die Tiere. 

Aber er war zufrieden als er eine schöne Waldlichtung fand, wo er in der Nähe 

die richtigen Stämme für einen neuen Kohlenmeiler fällen könnte. Hier würde er 

für Wochen leben, den Meiler hüten und weil er jetzt die Sprache seines Gefährten 

verstand, würde er diesen zur Wache am Meiler besonders in der Nacht verpflichten. 

Als die Laubbäume zu gilben anfingen, hatte er auch aus dem Meiler so 

viel Kohle gewonnen, dass er im Markt sicher den Bedarf für den Winter eintauschen 

könne. Als er jedoch mit seinem vollbeladenen Karren in den Markt kam 

und beim ersten Hufschmied seine Ware feilbieten wollte, fand er im ganzen Ort 

ungewöhnlich reges Leben und viele Wagengespanne neben dem Saumpfade. 

Wildes Pferdewiehern klang aus den Ställen. „Ein reicher Kaufmann zieht mit 

seinem Gefolge durch und hat in der Stadt Aufenthalt genommen“, erfuhr er vom 

Hufschmied, als er seinen Karren in den Hof fuhr, wo die Pferde der Säumer 

sonst eingestellt wurden. Dem Krakan befahl er: „Hüte unser Sach und such dir 

deine Verpflegung selber!“ Er machte sich dann auf den Weg zur Schänke, um 

auch einmal unter Leuten zu sein. Doch er kam nicht weit. Plötzlich war lautes 

Geschrei in der Gasse und es lief ein junges Weibsbild mit zerzausten Haaren und 

verschlissenen Kleidern daher. Hinter ihr trabte der Gemeindebüttel, der mit einem 

Stock fuchtelnd die Frauensperson vor sich her zur Stadt hinaustrieb. Eine 

lärmende Bubenschar begleitete die beiden mit wilden Rufen: „Hinaus mit der 

Diebin aus unserem Ort! Hinaus mit ihr in die Wildnis, dass Bären und Wölfe sie 

fressen!“, lärmte alles Volk durcheinander. Der Köhler stand verwundert ob dieses 

Schauspiels am Rand der Straße. Die verfolgte Frau konnte kaum mehr laufen, 

als der Büttel und die lärmende Schar von ihr abließen, sie vor das Tor den 

Marktfleckens stießen, wo sie wie ein Häufchen Elend hocken blieb. Die Unglückliche 

tat ihm leid, ohne dass er genau wusste, wessen man sie beschuldigte. 

Als es im Torbogen ruhig wurde, lenkte er seinen Kohlenkarren schnell in die 

Einfahrt, lüpfte die schwere Kotze über den Kohlesäcken und deutete der Frau, 

sie möge sich schnell dort verstecken. Dann deckte er sie zu und sog den Karren 

wieder auf den Hof. Das Ganze ging sehr schnell und niemand hatte etwas bemerkt. 

Dann wartete er bis es dämmerig wurde und die ersten Lichter in den 

Häusern aufleuchteten. Erst dann wagte er es, die Decke anzuheben und das 

verängstigte Wesen zu fragen, warum man es so schmählich aus dem Ort treiben 

wollte. Schluchzend erzählte die junge Frau: Sie war Dienstmagd in der 

besten Schänke der Stadt. Dort war der reiche Kaufmann mit seinem Tross 

einquartiert, der viele schöne Waren aus fremden Ländern weiter bis an den 

Hof des Prager Königs transportieren sollte. Er musste ein feiner Herr sein, 

denn er trug eine dicke goldene Kette über seinem Samtwams, die er nur über 

Nacht ablegte. „Und heute in der Früh war sie verschwunden. Niemand außer 

mir war aber in das Zimmer gekommen. Nur ich habe ihm das Bett mit warmen 

Steinen anwärmen müssen. So fiel der Verdacht gleich auf mich und alle 

meine Beteuerungen halfen mir nichts. Der Rat auf dem Bürgeramt wollte 

mich schon fortschicken zur „peinlichen Befragung“, aber wegen der Kosten 

haben sie lieber beschlossen, mich aus der Stadt zu jagen und der Waldwildnis 

preiszugeben.“ Während sie das erzählte, hockte der Rabe Krakan recht aufmerksam 

auf dem Karren, dann krächzte er los: „Krah, krah! Die Goldkette hat der 1. 

Reitknecht. Ich habe gesehene, wie er sie in die Satteltasche seines Pferdes gesteckt 

hat. Ich habe auch gehört, wie er mit einem Boten ausgemacht hat, er soll 

dem Herrn Harbart auf der Burg Gans im Flanitztal ansagen, dass ein reicher 

Kaufmann mit vielen Waren durch die Enge des Flanitztales kommen wird. Dem 

soll er auflauern und die reiche Beute rauben. Krah, krah! Unrecht Gut tut nicht 

gut!“ Die junge Frau wusste das Krächzen den Vogels nicht zu deuten, aber der 

Köhler verstand wohl, was er zu tun habe. Er suchte die Herberge des Kaufmanns 

auf, doch wegen der späten Stunde ließ ihn der Wirt nicht zu seinem Gast. Da 

schlich er um das Haus herum, die Frau hatte ihm das Fenster des Schlafraumes 

beschrieben und wieder konnte er seine Schleuder gut gebrauchen. Er zielte und 

trat mitten in eine Butzenscheibe. Das Klirren des Glases ließ den Kaufmann das 

Fenster öffnen, um nach dem Übeltäter Ausschau zu halten. Da rief ihm der Köhler 

leise zu: „Ich habe eine wichtige Botschaft für Euch, die vielleicht Euer Leben 

retten kann. Lasst mich mit Euch reden!“ 

Daraufhin neigte sich der reiche Herr weit aus dem Fenster, sodass er das Flüstern 

des Köhlers verstehen konnte. Der berichtete ihm, wo die Goldkette wäre 

und welche Gefahr drohe. Der Kaufmann war sehr bestürzt über die Nachricht, 

denn er hatte seinen Gefolgsleuten immer vertraut. Deshalb gebot er dem Köh- 

Anna Klarner: Eisvogel 

(Aquarell)

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Es war einmal ein reicher Fürst, er hieß Witiko. Ihm gehörte alles Land zwischen 

den Flüssen Donau und Moldau. Fürst Witiko hatte drei Söhne, die er sehr liebte. 

Als sie erwachsen waren, und etwas im Leben leisten sollten, ritt er mit ihnen auf 

einen hohen Berg, der inmitten seiner Ländereien lag. Dieser Berg bildete einen 

langen, von dichtem Urwald bewachsenen Bergrücken auf dessen Kamm mächtige 

Felstürme standen. Sie hatten aber nicht so steile Felswände, 

Der Schatz am Dreisesselberg 

Rosa Tahedl 

ler bei Sonnenaufgang vor der Herberge zu warten. Als nun der Tag anbrach und 

der Säumerzug von dem Gefolge zusammengereiht wurde, wollte der Oberreitknecht 

sein Pferd an die Spitze des Zuges setzen, aber der Kaufmann forderte 

ihn auf, das Pferd vor ihm aufzuzäumen. Als der Reitknecht zum Schluss die 

Satteltaschen auflegen wollte, winkte der Kaufmann den Köhler heran und hieß 

ihn, die Satteltaschen zu durchsuchen. Da kam die goldene Kette ans Tageslicht 

und der ertappte Reitknecht wurde auch des Verrates an dem Säumerzug überführt. 

Der reiche Kaufmann war aber, trotzdem sich alles für ihn zum Guten gewendet 

hatte, ratlos, wie er seine kostbare Fracht unbeschadet durch die Wälder 

des Böhmerwaldes bringen könne. Da bot sich der Köhler an, der ja Weg und 

Steg im Walde gut kannte, den Säumerzug auf einen heimlichen „Schliefweg“ 

abseits der Burg Gans zu geleiten. Und weil sich seine Angaben bisher als wahr 

erwiesen hatten, vertraute ihm der Kaufmann und versprach ihm reichen Lohn, 

wann er den Zug über das Gebirge brächte. Nun setzte sich der Köhler an die 

Spitze des Zuges. Der Rabe Krakan flog vor ihm her und spähte aufmerksam in 

das Dickicht. Ohne jeden Schaden kam der Säumerzug in die befestigte Stadt 

Pragotitz, noch ehe die Tore am Abend geschlossen wurden. Am nächsten Tag 

lohnte der Kaufmann den Köhler für sein gutes Geleit mit reichlichem Lohn. Der 

Köhler kehrte auf dem Schleichweg wieder zurück in den Marktort, wo die gerettete, 

unschuldige Frau bei seinem Kohlenkarren auf ihn wartete. Nun hätte er 

sich von seinem Lohn auch in dem Markt eine Heimstatt erwerben können, aber 

Krakan der Rabe krächzte ihm auffordernd zu: 

„Krah, krah, krei! Im Walde lebt man frei! 

Bist keines Herren Knecht. Dort gilt nur Gottes Recht!“ 

Genau so empfand es auch der Köhler. Er lud einen reichlichen Vorrat auf seinen 

Karren und zog mit seiner neuen Gefährtin hinaus in den Wald, der ihm Schutz 

und Arbeit bot. Er war jetzt nicht mehr allein mit seinem gefiederten Freund, 

sondern lebte zufrieden mit der jungen Frau in seiner Waldhütte. — Und wenn 

sie nicht gestorben sind, dann leben sie noch heute dort. 

wie ihr sie manchmal auf 

Bildern seht, sondern es 

waren lauter riesige, von 

Wind und Wetter abgeschliffene 

Steinhaufen, welche 

so aussahen, als hätten 

die Riesen in grauer Vorzeit 

sie übereinander geschlichtet. 

Drei dieser Felstürme 

standen nahe beieinander, 

und in jeden war ein Sitz in 

den obersten Stein gehauen. 

Man konnte von dort 

aus weit in das Land sehen. 

Der Fürst hielt jeden seiner 

Söhne an, sich auf einen 

solchen Steinplatz zu setzen. 

Er selber blieb in ihrer 

Mitte auf einem Platz stehen, 

wo zu seinen Füßen ein Wildrosenstrauch in voller Blüte stand. Dann sprach 

er zu seinen Söhnen: „Ihr seid nun erwachsen, und es möge jeder von Euch nach 

Kräften versuchen, zum Wohlstand unseres Geschlechtes beizutragen. Ihr könnt 

von hier aus das ganze Land Übersehen, das uns gehört. Sagt mir also, was ihr im 

Leben leisten wollt!“ Die drei Söhne sahen unter sich weite, unermessliche Wälder 

mit hellen Blößen, dunklen Seen und silberig glitzernden Flüssen, über die 

Gottes Sonnenlicht freundlich herabstrahlte. So antwortete der erste Sohn: „Ich 

will ein Ritter werden. Ich werde eine feste Burg auf einen Felsen bauen, dort wo 

der Fluss Moldau eine doppelte Schleife durch die krumme Au zieht. Von dieser 

Burg aus will ich alle Menschen schützen die in unserem Land wohnen, dass 

ihnen kein Feind schaden kann.“ 

Der zweite Sohn, welcher lange in die Ferne nach Süden geschaut hatte, wo das 

Silberband der Donau den Blick in die Ferne lockte, antwortete dem Vater: „Ich 

will ein Handelsmann werden. Ich werde einen Steig durch den Urwald zwischen 

Donau und Moldau schlagen. Und viele Kaufleute, Säumer, sollen mit 

ihren Pferden Handelswaren vor allem Salz in unser Land bringen. Es soll 

dadurch zu solchem Reichtum kommen, dass man diesen Handelsweg sogar einen 

„Goldenen Steig“ nennen wird.“ Der dritte Sohn aber konnte seinen Blick 

nicht von den unermesslichen Weiten des Waldes lösen, der wie ein grünes Meer 

Woge um Woge in dunkler Wellenflut vor ihnen breitete. Dann sagte er: „Ich 

Adolf Harant: Passau, 

Römerkastell „Bojotro“

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will mit meinen Knechten in den Wald ziehen und neues Land roden. Wir werden 

große Herden weiden und fruchtbaren Ackerboden gewinnen. Allmählich sollen 

Dörfer entstehen, wo die Menschen in Ruhe und Frieden miteinander leben können. 

Der große Wald hat viel Platz für fleißige Menschen, denen ich ein gerechter 

Herr sein will.“ Fürst Witiko merkte, dass seine Söhne sich ein gutes Lebensziel 

ausgesucht hatten und gab ihnen seinen besten Rat auf ihren Lebensweg: „Liebe 

Söhne“, sprach er, „Ihr werdet euch wahrscheinlich im Leben nur mehr selten 

sehen. Deswegen soll dieser Berg, der von heute an nach euren Steinsitzen Dreisesselberg 

heißen soll, für euch ein Begegnungsplatz werden. Hinter den Felstürmen 

liegen auf dem Bergkamm viele Steine, wie ein Steinernes Meer. Dort ist 

der Eingang zu einer Schlucht. In diese Schlucht legte ich einst den wertvollsten 

Schatz unseres Geschlechts und rief durch einen Zauber einer alten, weisen Frau 

alle Schlangen des Steinmeeres mitsamt ihrer Schlangenkönigin als Wache des 

Schatzes dorthin. Dieser Schatz soll euch allen dreien und euren Nachkommen 

gemeinsam gehören. Jedes Jahr im Sommer, wenn die Tage lang sind, und die 

Sonne genau zwischen den ersten zwei Felstürmen aufgeht, wird die Schlucht 

auf eine Weile offen stehen. Aber nur so lange, bis man drei Vaterunser gebetet 

hat. Ihr könnt den Schatz sehen, und wenn einer von euch dreien in Not ist, darf 

er von dem Schatz mitnehmen, was er braucht, um seine Not zu lindern. Wenn er 

aber selber in dem Jahr Reichtümer erworben hat, soll er von seinem Überfluss 

etwas hinterlegen und den Schatz vermehren. So soll der Schatz am Dreisesselberg 

für euch alle zum Segen werden. Denn das Beste auf der Welt ist, wenn einer 

dem anderen aushilft.“ 

Dann bückte sich Witiko zu dem Wildrosenstrauch, pflückte drei Blüten ab und 

sprach: „Damit ihr aber ein Zeichen dafür habt, dass ihr für immer zusammengehört, 

gebe ich jedem von euch eine solche fünfblättrige Rose. Ihr sollt sie ebenso 

auch eure Nachkommen in eurem Schild und Siegel führen. Die fünfblättrige 

Rose soll in Stein gehauen über den Toren der Schlösser, Städte und Paläste prangen, 

und jeder von euch soll so erinnert werden, dass euch das Streben nach 

Besitz und Reichtum nicht entzweien darf.“ 

Die drei Brüder merkten sich die Rede des Vaters wohl. Jeder heftete sich eine 

Wildrose an sein Wams. Dann zogen sie vom Dreisesselberg aus in die Welt. Es 

brach schon die Nacht herein, als der Rittersmann auf dem Weg in die Krumme 

Au, wo er sein Schloss bauen wollte, mit seinen Dienern an einen Waldsee kam. 

Dieser lag so unbewegt und still wie eine glitzernde Träne des Waldes vor ihnen, 

und wurde von einer hohen Felswand abgeschlossen. Keine Welle kräuselte den 

Spiegel des Sees. Doch als die Männer näher kamen, sahen sie, dass das Gewässer 

von silberglitzernden Fischen wimmelte. Da nahm ein Knecht seinen Eisenhelm 

ab und schöpfte ihn voll zappelnder Fische, deren Schuppen wunderbar wie 

in Regenbogenfarben glitzerten. Die anderen Knechte machten am Ufer ein Feuer 

an und wollten die Fische als Nachtmahl verzehren. Aber je heißer das Wasser 

im Eisenhelm wurde, desto munterer sprangen die Fische darin herum, dass das 

Wasser ins Feuer spritzte, und es zu verlöschen drohte. Und plötzlich erhob sich 

ein Brausen aus der Tiefe des Sees, und eine Stimme erscholl: „Es 

sind noch nicht alle zu Hause; es sind noch nicht alle zu Hause!“ Da überkam die 

Männer ein Grausen, und sie kippten die zappelnden Fische wieder zurück in den 

See. Im selben Augenblick verstummte das Brausen; der See lag wieder reglos 

vor ihnen, und der Mond spiegelte sich in seiner Flut. Voll Angst überstanden sie 

die Nacht und zogen am nächsten Tag weiter das Moldautal abwärts, wo der 

Sohn Witikos auf einem hohen Felsen an der doppelten Moldauschleife eine prächtige 

Burg erbauen ließ. Und über das Tor ließ er nach dem Befehl seines Vaters in 

Stein die fünfblättrige Rose hauen. Wenn ihr einmal vor dem Schloss stehen werdet, 

könnt ihr sie heute noch dort sehen. 

Der zweite Sohn zog nach Süden und ist ein tüchtiger Handelsmann geworden. 

Er baute mit seinen Dienern einen Weg über das Böhmerwaldgebirge und durch 

sumpfige Auen. Dann stellte er ganze Züge von kleinen Pferden mit ihren Führern, 

den Säumern, zusammen und brachte reiche Waren aus dem Süden in das 

Land seines Vaters. Die Flüsse im Böhmerwald bargen damals noch Muscheln 

mit schimmernden Perlen, und in den klaren Waldbächen wusch man sogar Gold 

aus dem Sand. So entstanden an diesem Handelsweg bald Städte und Märkte, in 

denen wohlhabende Kaufleute mit den Säumern die Waren tauschten. Bald nannte 

man diesen Weg den „Goldenen Steig“. 

Beide Brüder brachten auch jedes Jahr, wie ihnen aufgetragen war, im Sommer 

einen Teil ihres Reichtums zum Dreisesselberg und mehrten den Schatz dort beträchtlich. 

Nur der dritte Sohn konnte lange nichts zur Mehrung des Schatzes beitragen. 

Seine Knechte waren zwar ehrliche und fleißige Arbeiter, aber wenn sie den steinigen 

Boden rodeten, oder als Köhler oder Pechbrenner vom Wald Nutzen zogen, 

fristeten sie zwar ihr Leben und mussten nicht Hunger leiden, aber Überfluss 

besaßen sie nie. So drängten weder Not noch Reichtum den dritten Sohn 

zum Schatz auf den Dreisesselberg. Wenn er im Sommer, da die Sonnenhitze das 

Pech an der Borke der Waldbäume rinnen ließ, zum Dreisesselberg hinaufstieg, 

dann pflückte er zum Andenken an seinen Vater nur einen blühenden Zweig der 

fünfblättrigen Wildrose, nahm ihn mit nach Hause und steckte ihn hinter das Kreuz 

zu dem Palmbuschen im Herrgottswinkel. 

So blieb der Schatz auf dem Dreisesselberg bis zum heutigen Tag unangetastet 

erhalten. Ich könnte euch noch viel erzählen, wie manche Leute später den Eingang 

zur Felsenhöhle gesucht haben. Aber weil sie nur den Reichtum wollten, 

das Beste aber die Hilfe für den Nächsten und den Zusammenhalt der Sippe 

nicht im Sinne hatten, blieb ihnen der Eingang verschlossen. Von den Abenteuern, 

welche sie dabei erlebten, erzähle ich ein andermal. 

Doch noch immer treffen sich auch heutzutage im Sommer am Dreisesselberg 

viele Menschen, die im Land, wo die fünfblättrige Rose blühte, ihre Heimat haben. 

Sie suchen zwar nimmer den Schatz, denn keiner kennt die Stunde, wenn die 

Felsenschlucht offen steht, aber sie hoffen, dass ihnen der Bergwind leise ins Ohr 

flüstert: „Vergesst das Beste nicht!“ Dann gehen sie getröstet wieder nach Hause.

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( Vortrag, in einer Heimatwoche gehalten) 

Man muss die Frage, ob unsere Heimat jemals in der Geschichte und in der Kulturgeschichte 

eine besondere, über ihren engen Rahmen hinausreichende Rolle 

gespielt hat, mit einem „Ja“ beantworten. Dies war der Fall zur Zeit der 

Rosenberger (1200 1611), wo sich im südböhmischen Raum, Mittelpunkt Krummau, 

ein politisches und kulturelles Machtzentrum herausbildete, das nach allen 

Seiten seine diesbezüglichen Einflüsse ausstrahlte. Alle unsere heimischen Historiker 

haben sich mit der Geschichte dieses mächtigen Adelsgeschlechtes befasst, 

so M. Pangerl, M. Klimesch, V. Schmidt und A. Wagner, der eine Dissertation 

darüber geschrieben hat. Trotzdem wäre noch vieles zu klären. Über die 

Herkunft der Rosenberger gibt es drei Annahmen: 

1. Sie selbst behaupten, von dem römischen Geschlecht der Ursini abzustammen. 

Dies ist eine Sage, geschichtlich in keiner Weise begründet und beruht auf dem 

Bestreben vieler Adelsgeschlechter, ihre Abstammung möglichst weit in die Vergangenheit 

zurückzuverlegen. 

2. Die Tschechen nennen den Stammvater Witiko „Vitek“, das Geschlecht 

„Vitkowetzer“ und behaupten, es sei ein tschechisches Geschlecht. 

3. Pangerl nimmt eine deutsche Herkunft der Rosenberger an und beruft sich auf 

das älteste aus dem Jahre 1222 stammende Siegel, auf dem steht, „Witiko von 

Plankienberg“. Plankienberg ist eine Burg im oberösterreichischen Mühlviertel 

nördlich der Donau. Tatsächlich hatten die Rosenberger viele Besitzungen im 

Mühlviertel, von wo sie auch die Leute bei der Besiedlung des Böhmerwaldes 

hernahmen Sie hatten auch zu allen Zeiten lebhafte Beziehungen zu den Bischöfen 

von Passau, die im Mühlviertel ihre Nachbarn waren. A. Stifter schließt sich 

in seinem Roman „Witiko“ dieser Auffassung an und lässt seinen Helden von 

Passau aus nach Böhmen reiten. 

Der Herrschaftsbereich der Rosenberger reichte von der Donau bis gegen Prag 

und nach Südmähren hinein, aber es war durchaus kein geschlossenes, zusammenhängendes 

Gebiet. Wie sie ihren Besitz vor dem Jahre 1200 erworben haben, 

ist bis heute nicht geklärt. Später entstanden mehrere Linien der Witigonen mit 

den Sitzen in Rosenberg, Neuhaus, Landstein und dem Hauptsitz in Krummau. 

Zur Zeit König Ottokars II. waren sie bereits das mächtigste, reichste und einflussreichste 

Adelsgeschlecht Böhmens und konnten in die hohe Politik bestimmend 

eingreifen. Dies soll an einigen Beispielen aufgezeigt werden: Im Jahre 

1173 lud Kaiser Friedrich Barbarossa den böhmischen Herrscher Wladislav vor 

den Reichstag in Nürnberg, um den böhmischen Thronstreit zu schlichten. 

Die Rosenberger und ihre Bedeutung für den 

Böhmerwald 

Wladislav sandte als seinen Vertreter Witiko von Rosenberg. Das war das erste 

Auftreten eines Rosenbergs in einer diplomatischen Mission. Im Jahre 1256 ernannte 

König Ottokar II. den Wok von Rosenberg zum Marschall von Böhmen, 

also zum höchsten Beamten des Landes. Im Kampf um das Erbe der Babenberger 

in Österreich, der zwischen den Königen von Böhmen und Ungarn ausbrach, 

befehligte Wok von Rosenberg die Truppen Ottokars und siegte in der Schlacht 

bei Kreißenbrunn. Hierauf nahm Ottokar II. die österr. Länder in Besitz und ernannte 

zum Dank Wok zum Landeshauptmann der Steiermark. Aber später entzweiten 

sich die Rosenberger mit Ottokar, ließen ihn im Stich und verursachten 

seine Niederlage gegen Rudolf von Habsburg in der Schlacht auf dem Marchfelde 

1278. Sie waren also entscheidend beteiligt an „König Ottokars Glück und 

Ende“. 

Der Witigone Zawisch von Falkenstein wurde Oberstburggraf von Böhmen und 

führte für den minderjährigen König die Regierung. Im Jahre 1397 nahm Heinrich 

von Rosenberg als Leiter des „böhmischen Herrenbundes“ den König Wenzel 

gefangen und brachte ihn auf die Burg Wittinghausen. Ulrich II. von Rosenberg 

(1418 57) war das Haupt der gegenhusitischen Partei. Er leitete auch den 

Kampf gegen den König Georg von Podebrad. Der Papst sandte zwei Legaten 

(Kardinäle) nach Krummau zu den Verhandlungen. Der berühmte Johann Capistran 

hielt auch hier seine Predigten gegen Husiten und Türken. Der gelehrte Humanist 

Äneas Sylvius, der spätere Papst Pius II., besuchte Krummau. Aus diesen Tatsachen 

wird deutlich sichtbar, welche Bedeutung das Krummau der Rosenberger in 

der damaligen Zeit hatte. Im Jahre 1537 richtete Kaiser Ferdinand an Jost von 

Rosenberg die Bitte um Überlassung Von 234 Kanonen, die er in den Türkenkriegen 

gebraucht hätte. Jost lehnte ab, schickte aber 300 wohlausgerüstete Landsknechte. 

Wilhelm von Rosenberg (1545 –92) war Gesandter des Kaisers auf dem 

Reichstag in Augsburg. Er war viermal verheiratet, so mit Katharina von 

Braunschweig, mit Sophia von Brandenburg, mit Anna von Baden, also mit Angehörigen 

der ersten deutschen Herrschergeschlechter. Der Aufwand, der bei den 

Hochzeiten (zu denen auch Kaiser Rudolf nach Krummau kam) und auch sonst 

getrieben wurde, war weithin berühmt, artete aber schon in Verschwendung aus 

und leitete den Verfall ein. Der Nachfolger Wilhelms, der kinderlose Wok ( 1611) 

war der letzte seines Stammes. 

Alles dies, so bedeutungsvoll es einmal gewesen sein mag und uns Macht und 

Größe unseres heimischen Adelsgeschlechts vor Augen führt, hat für die Gegenwart 

keine Bedeutung. Aber die Rosenberger haben auch Bleibendes geschaffen. 

Sie haben das Hauptverdienst an der deutschen Besiedlung unserer Heimat, indem 

sie vorwiegend aus ihren österreichischen Besitzungen die Ansiedler ins 

Land riefen, welchem Beispiele die Klöster Hohenfurth und Goldenkron und einige 

Adelsfamilien folgten. Die Rosenberger waren sehr kunstsinnig und förderten 

in ihrem Herrschaftsbereich alle Künste, so dass man mit Recht von einem 

„Südböhmischen Kunstraum“ spricht, der dem Prager Kunstraum zeitweise ebenbürtig 

war. Die Kunstschätze, die hier entstanden, sind uns ja erhalten. Da sind 

vor allem sichtbar die großartigen Burgbauten in Krummau, Rosenberg. 

Josef Bürger

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Gratzen, Neuhaus. Es sind dies gleichsam Glanzlichter im Bilde der heimischen 

Landschaft. Im Rosenbergischen Herrschaftsbereich finden wir, wie kaum wo 

anders, zahlreiche rein gotische Kirchen von hohem künstlerischen Wert, so in 

Krummau, Prachatitz. Hohenfurth, Rosenberg, Unterhaid, Gratzen, Kalsching. 

Goiau, Friedberg, Heuraffl. Peter von Rosenberg hatte ja den Ehrgeiz, in Krummau 

eine eigene „Bauhütte“ zu gründen (wir würden dazu heute Baudirektion 

sagen), wie sie damals nur in ganz großen Städten, z. B. in Köln, Straßburg, Prag, 

Wien gestanden. In den von den Witigonen gegründeten Klöstern Hohenfurth, 

Krummau, Wittingau wurden alle Künste gepflegt, so vor allem die „Tafelmalerei“ 

(Malgrund Holztafeln). Die Bilder der „Meister von Hohenfurth und 

Wittingau“ werden als Meisterwerke der „Böhmischen Malerschule“ in jeder 

Kunstgeschichte erwähnt. Aus der Zeit um 1400 stammen die „schönen Madonnen“, 

gotische Statuen der Mutter Gottes mit dem Jesuskinde im Arm. Wir finden 

sie vom Rhein bis nach Polen, am häufigsten aber im südböhmischen Raum, so in 

Krummau, in Tweras, in Suchenthal. Die „Madonna von Krummau“, heule im 

kunsthistorischen Museum in Wien, wird als die künstlerisch wertvollste dieser 

Statuen bezeichnet. Die Rosenberger legten eine große Bibliothek an, die nach 

ihrem Aussterben nach Prag kam und von den Schweden nach Stockholm mitgenommen 

wurde. Die schwedische Königin Christine brachte sie nach Rom und 

so befindet sich diese Rosenbergische Bibliothek heute im Vatikan. 

Woher stammte der Reichtum der Witigonen, der es ihnen ermöglichte, eine 

solche Pracht zu entfalten und noch dazu die Künste so stark zu fördern? Die 

Grundlage dazu bildeten wohl die Abgaben aller Art wie Zehent, Robot, Markt 

und Mautgebühren, die von den Städten, Märkten und Bauerndörfern ihres 

so großen Herrschaftsbereiches geleistet werden mussten. Im Jahre 1473 erfolgte 

die Anlage des ersten Silberbergwerkes bei Krummau und in der Folgezeit 

entwickelte sich der Bergbau und lieferte einen reichen Ertrag, allerdings 

nicht lange. Krummau bekam eine eigene Münzenkammer. Die heute noch 

blühende südböhmische Teichwirtschaft geht auf die Rosenberger zurück, 

die um 1545 die ersten Teiche anlegten. Wie verhielten sich die Rosenberger 

in der in Böhmen immer mehr oder weniger brennenden nationalen Frage? 

Wenn auch ihre Herkunft nicht restlos geklärt ist, so halten wir doch mit 

guten Gründen an ihrer deutschen Abstammung fest. Ihr Herrschaftsbereich 

erstreckte sich sowohl über deutsche als auch über tschechische Gebiete. Sie 

stellten Urkunden in der deutschen und tschechischen Sprache aus. Sie hatten 

deutsche Dienstleute, so die Turdelinge, die Prüschenk, aber auch tschechische. 

Ihr Chronist Brezan war ein Tscheche. In ihrer Familie gab es deutsche 

Namen wie Wilhelm, Ulrich, Heinrich, aber auch tschechische wie 

Budiwoy, Smil, Zawisch. Sie waren Gegner der Husiten aus religiösen, machtpolitischen 

und sozialen Gründen, nicht aus nationalen. Zusammenfassend, 

kann man sagen: Die Witigonen waren national unparteiisch, keine Deutschen, 

keine Tschechen, sondern „Böhmen“. Sie waren schon damals, ob 

bewusst oder unbewusst, Vertreter von einem böhmischen Patritotismus, 

den man auch später zeitweise beobachten kann. A. Stifter hält 

Ein Brief der Stadt Grafenau an die Stadt Bergreichenstein aus der Zeit des 

Beginnes des 30 jährigen Krieges. 

Der folgende Brief ist das von sorgloser Zuversicht zeugende Antwortschreiben 

der Stadt Grafenau in Bayern an die Bergreichensteiner Stadtväter, die, von Sorgen 

für die Zukunft erfüllt, angefragt hatten, ob sich jedenfalls in Bergreichenstein 

damals verbreitete Gerücht von Truppenbewegungen gegen die böhmische 

Grenze bewahrheite: „Edle, Beste, Ehrnveste, Fürsichtige, Ersam und Weise, 

denselben sein unnser Nachberlich guetwillig Diennst zuvor, Insonders liebe 

Herrn, Freundt und Nachbern. Dersolben Schreiben haben wir Empfanngen, 

unnd darauß mit mehrern verstanden, wie sie sich besorgen, alß möchte das 

Bausteine zur Heimatkunde 

Rudolf Hruschka 

sich in seinem Roman „Witiko“ 

auch an diese Auffassung, die nationale 

Frage spielt darin keine Rolle. 

Das historische Verdienst der 

Rosenberger besteht darin, dass sie 

aus unserer Heimat, diesem entlegenen 

Waldland, ein wirtschaftlich, 

geistig und künstlerisch hochstehendes 

Kulturland gemacht haben. 

Bernhard Grueber findet für diese 

Tatsachen die schönen Worte: „Das 

Wappen der Herren von Rosenberg 

ist das stolzeste Banner, das je über 

der böhmischen Erde geweht hat. 

Dieses reiche und mächtige Geschlecht 

verdunkelte durch seinen 

Glanz häufig die Landesfürsten, verstand 

aber auch, seine hohe Stellung 

in würdevoller Weise zu gebrauchen und alle Regentenpflichten zu üben. Unter 

allen Adelsfamilien zeichnen sich die Rosenberger durch Kunstliebe aus, sie waren 

es, welche den Süden Böhmens kultivierten und späterhin selbst mit dem 

glorreichen Kaiser Karl IV. in Bezug auf Kunsttätigkeit wetteiferten.“ 

Stift Hohenfurt: Klosterkirche - 

Grabstein des letzten Herrn von 

Rosenberg

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Khriegsvolgck, so Ires berichts Im Bistumb Passau Ligen solle, etwann auf 

unnserer Straßen, Zu euch In Behem (Böhmen) khommen, Mögen auch derhalben 

hierauf In Anntwortt, verthreulicher guetter Wollmainung nit Pergen, Das unns 

im wenigisten nichts bewusst, noch auch unns Im geringisten befürchten, Das 

von Khriegs Volgkh, weder zu Roß, noch Fueß, etwas über unnser Straßen 

khommen, sonnder Gennzlich (gänzlich) dafür halten, die Herrn, unnd vorderiß 

die Löbl. E (-Kammer) von Behemb, disfalls woll versichert sein werden, 

Dannenhero auch der unzweifflich Nachberlichen Zuversicht seindt, Sy (sie) 

werden Zve (zwei) Straßen noch allerdings wie bißhero offen: dadurch den 

Commercien Iren freyen ganng (Gang) lassen, unnd sowoll mit dem Salz, alß 

sonnst mit uns guette bestenndige Correspondenz und Gegenhandlung brauchen, 

Inmassen dann die Sämer (Säumer) für die Glasshütten hinein ebenfalls ungehindert 

Passieren, unnd unnsere Straßen offen sein sollen, Gewartten (gewärtigen) 

demnach Irer unbeschwertten Schrifftlichen wilferigen antwortt, unnd sein Inen 

Zu guetter Nachparschafft woll gewogen. Datum Gravenau, den 8. Juny Anno 

1619. Den Herrn Dienst: und Nachberwillige Burgermaister und Rathe daselb. 

(Aus „Waldheimat“ April 1932) 

(Dem folgenden Text lässt sich entnehmen, wie umstritten über Jahrhunderte die 

Eisensteiner Gegend aus wirtschaftlichen Gründen war. Auch wenn die Texte des 

16. und 17. Jahrhunderts schwer zu lesen sind, ist doch deren Informationsgehalt, 

u.a. über das damalige menschliche Verhalten, sehr hoch. Am besten verseht man 

die Texte, wenn man sie laut liest, da die Lautung ähnlich wie heute ist, die Schreibweise 

jedoch große Unterschiede zeigt. (Anm. Hans)) 

Angefangen von des Spitzberges gewaltiger Bergwand, durch die der forschende 

Menschengeist ein sieben Viertel Kilometer langes Riesentor geschaffen hat, um 

das unermüdliche pustende Dampfroß an Bayerns Grenze zu führen, bis dorthin, 

wo an dieser die allgütige Natur dem jugendlichen Regenbach einen Engpaß geöffnet 

hat, um den sonnigen Gefilden des Donautales zuzueilen, bis dort, wo der 

Bergkönig Arber treue Grenzwacht hält, erstreckt sich ein liebliches Hochtal, 

wohl würdig, als die Perle des Böhmerwaldes genannt zu werden. 

Der alte Grenzstreit um Eisenstein und das 

Eisenbergwerk 

Adolf Harant: Bergreichenstein, Ölbergkapelle am Flehberg 

(Zur Fastenzeit fanden hier „Flehprozessionen“ statt 

Alois Fürst 

Adolf Harant: Bergreichenstein, Nähe Grantlkirche

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Gleich Ringmauern einer alten Stadt, von einem gewaltigen Schutzwall stolzer 

Berge umgeben, liegt es vor uns, dieses Hochtal des Friedens, von einem üppigen 

Wiesenteppich bedeckt durch den in der Sonne glitzernde Wasserläufe ihre 

Silberfäden spinnen. Majestätischer Hochwald umgürtet diese Hochburg des 

Friedens. Heute ist industrieller Verdienst spärlich und auch die Landwirtschaft 

bietet der hohen Gebirgslage wegen nur einen niederen Ertrag, deshalb kehrt 

auch die Armut gerne ein. Doch mit dem zunehmenden Fremdenverkehr hat 

Eisenstein einen neuen Lebensfaden gefunden, Handel und Gewerbe blühten auf 

und die Schulverhältnisse trugen den Segen der Kultur auch in diese Gegend. Da 

das Land Böhmen kaum einen zweiten solchen herrlichen Punkt zu verzeichnen 

hat, wurde auch die Aufmerksamkeit beider Reiche auf dieses Gebiet gelenkt. So 

fand schon im Jahre 1570 zwischen Böhmen und Bayern eine Grenzverhandlung 

statt, über welche ein im Prager Staatsarchiv aufbewahrter Band „Grenzverhandlungen 

zwischen Böhmen und Bayern 1462 bis 1637“ ausführlich berichtet. 

Graf Georg Guttenstein auf Riesenberg hatte vom böhmischen Könige 

den „Waldhwozd“, in dem die künischen Freibauern von Neuern bis Winterberg 

hausten, für eine gewisse Summe als Pfandgut erhalten; er erhielt auch das Gebiet 

von Eisenstein als dazu gehörig und hatte es im Jahre 1569 den Gewerken 

Konrad Geisler und Melchior Fiedler gegen einen Zins zur Anlage eines Eisenbergwerkes 

übergeben. Darüber regten sich die Bayern auf und es kam im Jahre 

später zu einer Verhandlung zwischen beiden Regierungen. Dieser ging ein Augenschein 

voraus. Bei diesem Augenscheine legten die beiden Gewerken ihren 

Stiftsbrief vor, der hier im Auszuge wiedergegeben ist. „Die Marchung des den 

Gewerken in Eisenpach“ zugewiesenen Raumes nahm seltsamerweise das Dorf 

Grün in Böhmen zum Ausgangspunkt und ging „nach dem Wasser der Angla“ 

genannt, gegen dieHütten und von da gegen den „Zwüsüll“ und hinüber an den 

Berg, der „Stefanikhen“ genannt und was an diesen beiden Orten gegen die Hütten 

hangend ist, ist ihnen zugehörig. Weiteres werden „Pichelpach, Seepach und 

die Seewand“ als Grenzen des „Gebites“ genannt, das sich von der Hütten „zirkelweis 

gut eine halbe Meil in die Länge und Breiten“ erstrecken sollte. „Und in 

dieser angezeigten Marchung und Revier sollen sie Macht haben, nach dem 

Bergwerck des Eisensteins und anderer Metale zu suchen und dieselben zu pauen; 

ob sich Gold oder Silber erfände, daß es allweg der Röm. Kais. Majestät Bergordnung 

und Freiheiten der Cron Beheimb unvergreif-lich und den Silberkauf 

der Kammer unnachteilig sei“. Weiter heißt es da: „Sie sollen auch die Macht 

haben, zur mehreren Unterhaltung des Bergwerks der Orten Mahl- und Sägemühlen 

aufzurichten, zu backen und zu metzgern. Und wofern sie in den nächsten 

vier Jahren bis anno 1573 eine Tafern aufrichten, sind sie das Zapfengeld 

zu geben schuldig. Und ist ihnen erlaubt, allerlei Wildbahn, ausgenommen das 

Rothwild, davon sollen sie dem Grafen die Gebür als des vierten Theils des 

Wildprets zu raichen schuldig seyn; alle Fischwaid und Wasser und dagegen 

jedermann verbotten, sich in diesem Bezirck das Weidwercks, Fischerey, 

Holzschlagen, Aschenprennen, Pechreißen u. dgl. zu enthalten“. 

Auch Polizeirechte wurden eingeräumt. „Sie haben auch das Recht, die so sich 

ungebürlich halten, zu verweisen und auszuschaffen, gefänglich, anzunehmen 

und wo sich solche Täter nicht von statten lassen, dem Grafen zu berichten und 

sie ihm zu überschicken. Und was das Malefiz und solche Täter belangend ist, ist 

dem Grafen die Strafe vorbehalten. Wenn das Bergwerck aufhört, so haben sie 

Macht, eine Glashütten dort aufzurichten, Felder und Wiesmahden zu machen 

und ist dem Grafen niemand mit Mannschaft unterworfen“. 

Sie wollten auch gerne, dass von Bayern eine Straße zu ihnen hineingemacht und 

auf das eheste vorgenommen werde, weil sie heraus viel lieber als Hinein die 

Handlung richten wollten (lieber Handel mit Bayern anstatt Innerböhmen). 

„Das Gewerck und den Proviant können sie von wo sie wollen, dahin bringen“. 

So die beiden Gewercken. Nun machten aber die Bayern ihre Ansprüche geltend: 

„Laut Salbuch, des Klosters Roth raicht das Gebit von Osser an übers Zwerch 

Egg, Roth zoll, Stangenrigel und dergleichen Gemerkt, so zunächst bei dem jetzigen 

Eisenpruch unterschiedliche Meldungen. Man soll sich beim Kloster Roth 

erkhundigen“. 

Er hatte die Kommission des großen Ungewitters halber die rechte Gelegenheit 

alle Berg, Päche und der Marchungen der Landesgrenze nicht absehen zu können, 

weshalb noch ein Augenschein notwendig sein wird. Vom „Zwerchegg“ behaupten 

die Bayern die Grenze bis zu dem öden See (Teufelssee) und zum weißen 

Tännling auf dem Sitzberg. Als Gewährsmänner werden wiederholt, „die 

Frischen in Lehperge, Köstinger Landgericht“ genannt. Herzog Ludwig von Bayern, 

der Vater des gegenwärtig Regierdenden habe am Stangenrigel „hinaus bis 

gegen den Eisenpach eine große Anzahl landknechtischen Spieß machen lassen“. 

„Also (so) sagen entgegen die Zwislerischen Unterthanen Jäeger und 

Aschenprenner auf der Glashütten bei unserer Frauen Au und andere. Was die 

Böhmen gethan haben, ist nur heimlich und mit Gewalt geschehen. Die Fiedler 

von Passau haben hin und wieder auf den Grenzen Bergwerck nachsuchen lassen. 

Sie haben sich bei den von Guttenstein eingeschlaipft und anhängig gemacht, 

dem ohnedies mit aller Wiederwärtigkheit wohl ist. Der Graf hat sich alsbald 

unterstandten, nach erst genommenen Augenschein eine große Anzahl seiner 

Unterthanen Glaser und Aschenbrenner mehr weit herein zu schicken über die 

Grenze der Herrschaft Zwisl, deren Marchung sie ausgehauen und zu ihrem Vorteil 

eingeschlagen. (Es sind da die Marchungen an Bäumen und Haftsteinen gemeint). 

Die auch ein Weil hin- und hergegangen und selbst nicht gewusst, wo sie 

eigentlich den Weg nach der rechten Grenze wieder anheim nehmen sollen.“ In 

einer der Kommission damals vorliegenden Karte wurde der neue „unerdenkliche 

Durchgang“ mit einem roten Strich bezeichnet. Guttenstein hatte den Fiedlern 

und ihren Hammermeister einen großen ca auf „eine Meil Wegs weit rings an 

die Schmelzhütten“ allerlei Freiheiten und Gerechtigkeiten gegeben. Der 

Hammermeister hat mit Gewalt „einen Hammer und viel Hüttlein zu seinem 

Gesind zu pauen allbereit angefangen. Er sterkt sich auch je länger und je mehr 

mit Kohlprennen und Knechten. Gleichfalls bricht er sich den Eisenst-

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ein von Tag zu Tag immer reicher und geschlichter, vertreibt das Eisen, weil er 

die Eröffnung der Straße bisher gegen Bayern mit gehaben mögen, meist Teils 

nach Böeheim das Pfund um 1 ½ kreizer“. 

(Bericht des Vizevam. Heimeran Rothaft von Wernberg vom 14. oktobris 1669.) 

Darauf lud eine bayrische Kommission alte Männer, Aschenprenner und Glaser 

„aus dem Bodenmais, Lamb, und Lehperg nach Zwisl“ vor und nahm ihre Aussagen 

zu Papier. Sehr wertvoll ist da der nachfolgende Befund über eine Besichtigung 

der neuen Eisensteiner Anlagen. 

Der Weg von „Zwisl“ nach Eisenstein dauerte fünf Stunden. „Auf dem Weg ist 

kein Berg, aber große Wildniß, gmös und viel wasser Seugnen. Auch kein Weg, 

als was erst ein zwei Jahr her durch den Hammermeister mit Gehen und einem 

Saumroß gechehen.“ Der Berichterstatter brachte auch einen Kartenabriß des 

Gebietes bei, der bei den Akten liegt. „Zunächst an Wasser ist der Eisenstein 

mehr am Tag, an dem Stellen nichts als ein Wild Wasser. So bricht dieser Stein 

zweigestaltig, die eine weiß raue, die andere eisen- oder zunterfarb, wie an beiliegenden 

Handtsteinen zu sehen“. 

Zwischen denen hat es, wie der Hammermeister gezeigt, einen großen Unterschied. 

Nämlich dass der eisenfarbene Stein sich demnächst schmelzen lässt, der 

weise aber, welchen er anfangs für „wild und unnütz liegen lasen“, hält mehr 

Eisen, doch muß er ihn zuvor durch einen „plötz oder puchwerck scheiden“ und 

nochmals rösten, alsdann lässt er sich erst schmelzen und sieht nach dem Rösten 

nicht mehr weiß, sondern wie die kleinen beiliegenden Steine desselben Musters 

ist. So ist dieser Eisenbruch ein völlig Genügen, es sagt auch der Hammermeister, 

dass er sich je länger je „gescheidiger“ im Berg erzeigt, also dass er auch erhoffe, 

in kurzem Stahl dabei zu finden. 

So ist dieser Hammermeister ein junger erfahrener und seines Thuns geschickter 

Mann, „beheirath und haust mit seinem Weib auf der Herrschaft Tschnitz zu Adlau 

(Todlau) allda er ein Hammer und noch einen anderen Hammer zu Grien auch 

unter bemelten Herrn hat und liegt jeder von Eisenstein zwei große Meil, aber der 

Weg ist der Berg halber nicht so geschlacht, als bei Zwisl zu machen“. 

Beim Eisenbruch sind, wie sie es nennen, drei „Guckhes (Kukse-Anteile) in Werkh 

und ist allda jatzmal noch keim Hammer, sondern allein die Schmelzhütten, also 

dass der Hammermeister des Orts den Eisenstein allein zererrt (zerinnen macht) 

und alsdann stueffsweis zu seinem obermeltem Hammer gegen Grien und Adlau 

führen lässt, daselbst macht er allerlei Sorten Eisen, zain, Schin, Plöch, schaufel, 

Sagblatter, Büchsenrohr wie nans frimbd und hat Willen, wochentlich in die 20 

und 21 Centen. 

Solches Eisen wird meist durch die von Glatta (Klattau) in Böheimb verführt, 

bayrischerhalb wäre es, wenn die Straße gemacht, viel besser zu bringen. Verkauft 

nach dem Pfund, jedes Pfund zu 5 putschänl, so bey 6 Wej den machen. 

Gleicht durchaus in der Prob dem laybischen Eisen und die weil etliche von Zwisler 

Gätter und Wagen Eisen zuvor bestellt, hat darnach die Kommission bei den zwei 

Zenten mit heraus gegen Zwisl auf einen Saumroß geführt, davon jede 

Sorte, ein Stangen und eine Schine mit sich heraus gebracht, die man uns einer 

bayrischen Ellen lang gemacht dieweil dieser Zeit wegen Gehölz und Paum halber 

länger mit khönen auf dem saum roß überbracht werden.“. 

Zu dieser Zeit sind an Mannschaften zum „pruch, keln, schmöltzen und führen in 

die 30 Persohnen des orts sonach ihr Proviant, Inselt, Fleisch, Schmaltz und dergleichen 

meist Teils in Bayern zu Zwisl und ist das Geschmöltz, Plötz, Pochwerkh, 

Wasser, Eisenpruch und unsänglich Hochholz alles beyeinand“. 

Um 27. Juni 1569 hätte die Auszeigung des den Gebrüdern Fiedler verliehenen 

„Bezirks“ stattfinden sollen. Graf Guttenstein hatte zu dieser Tagfahrt auch die 

beiden auf der Verleihungsurkunde als Zeugen mitunterfertigen Herren eingeladen: 

Sebastian Joachim von Seeberg auf Welharitz und den jüngeren Herrn Adam 

von Deschenitz, er selber kam aber nicht. Die Zeugen haben „1 ½ tag auf ihn 

gewart und sich dann wieder heim verzogen. Vermutlich hat sich der Graf vor 

dem Bayrischen, von denen er gehört“, dass man da geweset, besorget.“ 

„So liegt dieses Erz 3½ Meil von Glatta und Riesenberg, 3 Meil von Schüttenhofen. 

Die Wasser rinnen alle heraus nach Bayern, die gemein Regel aller Grenze und 

wie meist Teil aller orten ist, soll wahr sein, nämlich wie Kugel waltzt und Wasser 

rinnt, so ist dieses Eisenwerk eihn Mittel zu Bayern.“ 

Bei der Erfahrung alter Personen wurde festgestellt, dass die Fiedler nicht die 

ersten waren, die unterm Sitzberge nach Eisen gegraben haben, „es seint auch 

etliche alte grüeb dabei, also dass man ohn Zweifl vor altern auch gearbeitet. Ein 

Pach heißt der Zörpach, so die Böeheimb den bayrischen Regen nennen, läuft 

noch weitrs heraus, darein rinnet der Eisenpach“. 

Kurz darauf ließ der Fürst von Bayern den Hammermeister verhaften und den 

Fiedler, Bürger von Passau, „verstricken“, auch etliche Eisenhammerwerke mit 

Walter Straub: Am Arbersee

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Anmerkungen: *) Bericht des Heimatforschers Josef Blau. **) Aus „Eisensteins 

Vergangenheit“ v. H. Michal, B.S.10. ***) Ekr. Der Berghauptmannschaft Prag 

vom 13. Dezember 1010, Z. 3374/09. ****) In letzter Zeit (gemeint ist 1931) 

unternimmt die Firma „Prager Eisen“ wieder versuchsweise Grabungen nach Eisenerz 

in Dorf Eisenstein. (Anm. d. Schriftl. der Zeitschrift „Waldheimat“). (Aus 

„Waldheimat“ 3/1932) 

ihm. Damit hatte sowohl der Stritt, als auch die Eisenindustrie vorläufig ein Ende. 

Später nach dem Schwedenkriege nahm Graf Heinrich Rothaft von Wernber das 

Eisenbergwerk wieder auf. Böhmen ließ aber den Anspruch auf Eisenstein 

keineswegs fallen. Während des dreißigjährigen Krieges hatte eine Besichtigung 

und Abschätzung der kgl. Waldhwozd stattgefunden. Bei dieser wurde das 

Eisensteiner Gebiet „die Wälder bis an den Debernekl“ als mit Bayern strittig 

bezeichnet. Siebzig Jahre später aber, 1703 im spanischen Erbfolgekriege, fiel 

das Eisensteiner Gebiet bis zum Arber samt den Deffernicker Waldungen an Böhmen 

und wurde diesem im Grenzdenterierungsvertrage vom Jahre 1707 auch 

bayrischerseits abgetreten. Im Rastatter Friedensvertrage 1714 wurde aber bestimmt, 

dass das Churhaus Bayern alle vor Ausbruch des Krieges innegehabten 

Gebiete wieder zurückerhalten sollte. Es dauerte aber bis zum Jahre 1764, bis in 

dem Grenzhauptvertrage vom 3. März Bayern wenigstens einen Teil der im Kriege 

verlorenen und ihm nachher vorenthaltenen Gebiete zurückerhielt*). 

Am 20. Juli 1811 wurde vom Eisensteiner Amte beim Bergreichensteiner Schachtamte 

um Freifahrung früherer Betriebe und verschütteter Zechen auf den „Roten 

Gräben“ wiederum angesucht. Erst am 13. Juli 1826 besuchte Kommissär Franz 

Grimm zum Behufe der Freifahrung Eisenstein. Die Durchführung derselben erfolgte 

in den Jahren 1827 und 1828. Es bestanden drei Zechen: die Eisensteiner 

Zeche, die St. Antonie Zeche und die Hasenbrädl Zeche. Im Jahre 1840 zeigte 

Verwalter Ferus beim Schachtamte an, dass das Grubenfeldmaß Skt. Antoni Zeche 

auf den Roten Gräben in Dorf Eisenstein sehr schlechtes zum Einschmelzen 

nicht geeignetes Erz liefere und ersuchte um Löschung, welchem Ansuchen auch 

entsprochen wurde**). Doch der rastlose Menschengeist ließ aber den Eisenbergbau 

in dem folgenden Jahrhundert nicht ruhen. In neuester Zeit wurde von 

dem Bergbauunternehmer Josef Schmidt-Penitschka in Teplitz am 26. November 

1908 um die Verleihung von vier einfachen Grubenmaßen auf Raseneisensteine 

unter dem Schutznamen „Segen Gottes V-VIII“ in Dorf Eisenstein angesucht. 

Das Revierbergamt in Mies hat aber im Grunde des § 54 a.B.D. bei der Lokalerhebung 

konstatiert, dass durch den nach Nordost getriebene Stollen, der im Innern 

die alten Schachtgänge traf, bloß aufgeschwemmte, auf Glimmerschiefer aufruhende 

und mit einem Verwitterungsprodukte des Urgebirges überdeckte Raseneisensteine 

aufgeschlossen wurden und hat diesem Ansuchen keine Folge gegeben 

***). So geben nun alte Ueberreste ein stummes Zeugnis von dem erfolglosen 

Erwerbfleiße der Vorfahren****). 

Die alte böhmische Herrschaft Winterberg grenzte in der Gegend des heutigen 

Marktes Kuschwarda in einer offenen Senke an das Hochstift Passau, durch die 

auch der Goldene Steig von Passau über Freyung nach Winterberg seinen Umweg 

nahm. Hier lebten die Passauer mit den Winterbergern „immer und immer in 

Unnachtbarkeit“, da das Land offen und das Wagenwasser als Grenzlinie lange 

nicht genau festgesetzt war. In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts saßen auf 

der Herrschaft Winterberg die Herren Mallowetz von Chejnow, die in dieser Grenzgegend, 

welche durch die alte „Königswarte“ geschirmt wurde, großartige Meiereien 

und einen ausgedehnten Fischteich angelegt hatten. Solange diese Herren 

auf Winterberg saßen, hörten die Grenzstreitigkeiten, an denen wohl beide Teile 

gleich schuld waren, nicht auf. Der passauische Hofkammerrat Adeling de 

Arnoldstein schreibt im Jahre 1735, als es sich darum handelte, „eine Haubt- 

Wagen-Straßen an statt des alten Sämer-Steig“ zu bauen, in seinem Gutachten 1) , 

dass er „einen ganzen Cumulum solcher Historietlen auf die Bahn bringen und 

mit voluminosen Acten beweisen könnte“. Von Peter Mallowetz, der von 1531 

Ein passauisch-böhmischer Grenzstreit im 16. 

Jahrhundert 

Dr. Rudolf Kubitschek 

Walter Straub: Kieslingbach

82 

83 

bis 1547 auf Winterberg saß, erzählt er, dass er „öfters das Hoch-Stiftische Territorium 

violenter infestiert, seine Gränitzen weithers herein über das sogenannte 

Wagen-Wasser zu erweitern gesucht, das Gränitz-Brückel über bemeltes Wagen- 

Wasser von diesem obg. Malowetz ein- und andermal zerhackt, ja auch 

hereinwerths im Hochstiftlichen Terrain der so genannte Liechtenberg etlichmal 

Gewalthätig praetentiert, nicht weniger die noch weithers herein ab 1 ½ Stund 

liegende so nominierte Bayrische-Rinne violenter durch seine Jäger, und Leüthe 

zerhacket worden, nur um dadurch sein Vermeint-Gränitz und Jurisdiction hereinzuziehen“. 

Weiter erzählt er von der Erschießung eines „armen Hoch Stiftisch 

Unterthan Nahmens Michael Schneider, der in der Gegend am Schwartz-Wasser 

sein Bestand-Fischwässerl ² ) nützen und fischen wolte“ und erwähnt mehrere 

solche „Gewalts-Historietlen, so er mit arrestier- und Wegführung der doch im 

Hochstiftischen Terrain arbeitenden Unterthanen, als Tellermacher, Aschenbrenner, 

und mehr andere dergleichen Leütte exercierte, selbige, wie auch einen Hochstiftischen 

Unterthan mit 2 Ochsen aus dem Waagen gespannt, und vom Hochstiftischen 

Terrain nacher Winterberg gefänglich geführt, auch endlich aldort excessiv- 

Böhmisch gestraft“. Die Passauer griffen jedes Mal auch zu Gegenmaßregeln, 

„Repressalien, und zwar einsmals so gar armata Manu (bewaffnet) durch den 

damaligen Commandanten mit etlich 40 Mann zu Pferd, die Hochstiftische Jura 

defendiren, und Gewalt mit Gewalt begegnen“, und von einem solchen gewaltsamen 

Einfall, wenn es nicht überhaupt der Einfall ist, den Arnoldstein erwähnt, 

soll im folgenden die Rede sein. 

Im Jahre 1547 war Peter von Mallowetz wegen seiner Beteiligung am Aufstande, 

der in Böhmen zur Zeit der Schlacht bei Mühlberg gegen den Landesherrn 

Ferdinand, Erzherzog von Oesterreich und König von Böhmen und Ungarn ausbrach, 

seiner Güter verlustig erklärt worden; die Herrschaft Winterberg behielt 

der Landesherr einige Zeit und veräußerte sie im Jahre 1553 an Joachim von 

Neuhaus, von dem sie 1554 an die Herren von Rosenberg, die mächtigsten Grundherren 

im südlichen Böhmen, kam. In diese Jahre fällt der Einfall Ulrich Tenglers, 

des bischöflich, passauischen Hauptmannes von Wolfstein ³). In einem tschechischen 

Schreiben 4 ) vom 9. Juli 1548 berichtet der Verweser der Hauptmannschaft 

zu Winterberg, Kaspar Aichhorn von Reichenbach, dem Erzherzog Ferdinand, 

dem Sohn des Königs und Gemahl der Philippine Welser, der damals böhmische 

Statthalter war, dass sich eine große Anzahl von Deutschen, die unter dem bischöflich 

passauischen Beamten auf Wolfstein, Ulrich Tengler, stehen, an der 

Grenze sammelten, Feuer machten und schossen, Holz niederschlugen und niederbrannten, 

ihr Vieh weideten und so auf die königlichen Gründe, die früher 

dem Peter Mallowetz gehört hatten, mehr als zwei Meilen weit einfielen, auch 

etliche Bäche sich aneigneten, was sie nicht hatten tun dürfen, wie sich viele 

Leute erinnern. Diesen Bericht sandte der Erzherzog mit dem folgenden ausführlichen 

Schreiben 5 ) vom 16. Oktober, das in einem Entwurfe erhalten ist, an den 

König: „Allergnedigster liebster Herr und Vater. Welichermaßen E: Kh: M: Hauptmann 

auf Winterberg Kaspar Aichhorn E: M: (E.M. = Eure 

Majestät) Eure verordneter Chamer-Rath alhier über Ulrich Tengler des Bischofs 

zu Passau Haubtmann zu Wolfstain, umb das Er etlichen E: M: underthanen und 

Gewerbßleuten zwai und zwainzig Pferde sambt den waaren, und sechs personen 

darbei, aus Ursachen, das Er Aichhorn zween des Bischofs undthanen, die mit 

Fischen und anderen auf E: M: grundten gen Winterberg gehörig, Schaden gethan, 

ergreiffen und annemen lassen mit gewerter Handt, eingezogen und die sechs 

personen in Fenthnuß gelegt, schreiben und slagen thuet. Der wegen E: Kh: M: 

auß beigelegten des Aichors Behmischen schreiben, so Ich auch verdeutschen 

lassen, mers Inhalt gnedist vernemen. Dieweil dann Soliches nit ain geringe sach 

betreffen will, daraus auch, wo solicher muetwill gestattet oder zugelassen, E: 

Kh: M: und derselben undtahnen nit wenig schaden und nachtail, fürnemblich 

weil gedacht Tengler noch heutigs tags mit andhalbhundt gewappneter leut, wie 

Er Aichhorn schreibt, an der graniz liegt und E: M: und derselben undt ahnen 

schaden zuezufügen dron thuet, erwachsen wurde und der obgedacht Bischoff zu 

Passau, wie ich bericht (bin) jetzig zeit auf E: M: thuniglichen Hoff sein sall. So 

were demnach mein gehorsamstes zubedenkhen, E: M: hetten soliche Sach 

gemelten Bischoff von Passau mit ehisten fürhalten zue und daneben ernstlich 

bevelchen und auferlegen lassen, bei seinen Haubtmann Ulrichen Tengler darob 

zu sein und zu verfuegen, damit Er nit allein die armen leut, die Er also unschuldiger 

weiß derhalben fenglich eingelegt, wiederumben ledig laß, sondern Ihnen 

auch das Jenig, so Er Ihnen in solichen Uberfall von Rossen und anderen 

unbefueget sachen entfremddet, wiederum zuerstellen und sich hinfür solches 

Adolf Harant: 

Bamberg, an der 

oberen Regnitzbrücke

84 

85 

und dergleichen muetwillens und frewels bei auf gelegter ven (pvena) oder straff 

massen und enthalten thue, wiewol Ich obgededachten E: M: Haubtmann auß 

Winterberg zuegelassen, wie sich Er Tengler etwas mer dergleichen understehn 

wellt, sich gewalts zu weren. Soliches hab E: K: M: Ich, auf obgedachtes E: M: 

Haubtmannes zu Winterberg schreiben und berichte in gehorsamst anzuzaigen 

nit undlassen mugen und thue ich (u.s.w. Zeichen) den 16. Octobris Anno Domini 

48“. 

Wie der Streit ausgegangen ist wissen wir nicht. Jedenfalls schlief die Sache nicht 

sobald ein. Noch zum Jahre 1558, also zehn Jahre später, als die Rosenberger 

schon auf Winterberg saßen, überliefert uns der tschechische Chronist der letzten 

Rosenberger, Wenzel Brezan, einen Bericht über einen anderen Einfall Ulrich 

Tengler. Der Bericht 6 ) lautet deutsch: „Der Winterberger Beamte Johann Czerny 

(von Kinof) geriet mit den Deutschen in Zwist wegen eines Landstreifens, als sie 

viele Meilen nach Böhmen übergriffen. Ein gewisser Tengler, Beamter des Bischof 

von Passau auf Wolfstein in der Nähe Böhmens, ließ über den Bach 

„Bagenwasser“ 7 ) eine Brücke bauen und auch eine Viehtränke oder einen Born 

hinsetzten, was der Winterberger Beamte weghauen und zerstören ließ und dafür 

eine andere Brücke hinbaute, da sich die Deutschen dort neue Grenzen setzen 

wollten, um dann auf Herrschaftsgrunde und böhmischem Boden nach ihrem 

Gutdünken Fische zu fangen und Wild zu jagen. Der erwähnte Ulrich Tengler 

ließ hinter dem Fischteiche auf der Wolfau 8 ) bei einigen Bächen auf den Gründen 

des Herrn zuvor einen Galgen aufrichten, alles den Böhmen zur Schmach. 

Ueber diese Vorfälle berichtete der Herr Regiernde des Hauses dem Könige, dass 

diese Dinge nicht nur ihn, sondern auch das böhmische Königreich angingen. 

Darauf befahl der König beiden Parteien bis zur Verfügung der Kommission Frieden 

zu halten. Da aber die vom Winde angebrochenen Stege sich unter der Last 

der Tragtiere beugten, ließ sie der Winterberger Beamte bis zum „Windewasser“ 

9 ) wegräumen, damit sie die Tragtiere hinüber treiben könnten.“ 

Auch im 17. und 18. Jahrhundert ist es in diesem Landstriche zu größeren „Grenzirrungen“ 

gekommen, wie eine Unmenge Akten in Prager Archiven zu berichten 

wissen. 

Lehthäuser, Die Goldenen Steige im ehemaligen Fürstbistume Passau, 43. Band 

der B.D.H.B.f. Niederbayern. 

Anmerkungen: 1)Bstand: Pacht. 2)Wolfstein: Freyung. 3) Alte Akten der Herrschaft 

Winterberg im Archiv des Ministeriums des Innern der Tschechoslowakischen 

Republik. 4) Grenz. Lit. D.n. 316 im genannten Archive. 4) Zivot Bilema z 

Rosenberka, Seite 127, 128. 5) Wagenwasser. 6) „na wlcim poli“, gelegen unter 

der „Königswarte“; ein Bach heißt hier heute noch Wolfanbach. 7) In einer tschechischen 

Urkunde der böhmischen Landtafel vom Jahre 1531 (gedruckt bei Mares, 

Feske sklo, Seite 160) heißt es: „Bach Windischwosser, der zwischen Bayern und 

Böhmen die Grenze bildet“, ist also nur ein anderer Name für Wagenwasser. (Aus 

„Waldheimat“ Mai 1931) 

Willi Fischer: Eule 

Willi Fischer, Kulturpreisträger der 

Stadt Passau 2003 

Willi Fischer: Chor

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Unsere Grenzbevölkerung lebte früher selten in gutem Einvernehmen mit den 

bayrischen Nachbarn. Das ganze 15. Jahrhundert, die Zeit der Hussitenkriege, ist 

für die böhmisch-bayrischen Grenzbewohner eine lange Kette gegenseitiger Einfälle 

und Raub- und Rachezüge, denen vor allem viel Vieh zum Opfer fiel; dabei 

wurden aber auch die meisten Höfe und Dörfer längs der Grenze in Asche gelegt 

und heute noch erinnern die Namen mancher Oedungen an die einst hier blühenden 

Orte, die dann nicht mehr besiedelt und aufgebaut worden sind. Auch später 

waren zu dem ewigen Unfrieden die politischen Ereignisse, in denen Bayern gewöhnlich 

auf Seite der Feinde Oesterreichs stand, die Ursache. Zu Beginn des 17. 

Jahrhunderts war unsere Bevölkerung größtenteils protestantisch; und wie schon 

früher, in der Hussitenzeit, hatten sich die bayrischen Nachbarn auch da wieder 

große Mühe gegeben, die ketzerischen Böhmen „katholisch“ zu machen; im spanischen 

Erbfolgekriege loderte die Kriegsfackel an unserer Grenze auf; in und 

nach diesem Kriege nahm Oesterreich den Bayern mehrere Dörfer weg, die 

teilweise heute noch zu Böhmen gehören. Das waren die Ortschaften Eisenstein, 

Sternhof, Heuhof, Hofberg, Jägersdorf, Bollmau und Grafenried. Erst Maria 

Theresia gab im Grenzvertrage vom Jahre 1765 das heutige Bayrisch-Eisenstein 

mit dem Arber, dann Hofberg und Jägershof zurück. 

In den Franzosenkriegen stieg die Feindschaft aufs höchste. Der österreichische 

Heeresteil, der von der unglücklichen Schlacht bei Regensburg her 1809 in ungeordneten 

Haufen hinter unsere Grenze floh, entfachte durch sein feindseliges 

Verhalten die bitterste Rachsucht in den Herzen der ohnedies durch den Sieg der 

französischen Macht ermutigten bayrischen Landbewohner. Diese beschlossen 

zur Vergeltung einen Raubzug nach Böhmen. Der ganze Grenzbezirk bis weit 

hinter Kötzting rüstete sich dazu. Unsere Landsleute erfuhren aber bald von diesen 

Vorbereitungen, die mit großem Geschrei betrieben wurden. Sie verschafften 

sich mit großer Mühe und im Geheimen aus Klattau militärische Hilfe. Es kamen 

vier Husaren und zwölf Jäger. Der Jüngling Georg Mayer in Flecken, der spätere 

Schreiber einer Bauernchronik, wurde nach Neukirchen geschickt, um den Tag 

des Einfalls auszukundschaften. In einem Gasthause zu Neukirchen beim hl. Blut, 

jetzt heißt es dort „beim Moreth“, erfuhr er alles, was er wissen wollte. Die Jäger 

wurden am Vortage des Einfalles in der „Klausen“ bei Kohlheim, die Husaren in 

dem der bayrischen Grenze zunächst gelegenen Hofe „Oberhütten“ gegenüber 

dem Hangerberge untergebracht. Da bekamen sie von den Bauern viel zu trinken, 

besonders Schnaps und sie tranken, bis sie umfielen. Am andern Tage stellte 

sich ein Husar im sogenannten „Hüttenwaldl“ am Fuße des Hangerberges 

auf. Und da zogen die Bayern schon heran. An ihrer Spitze ritt auf 

einem Schimmel der Marktschreiber von Neukirchen; der Haufen kam zu Fuß 

nachgezogen mit Hellebarden, alten Degen, Gewehren, Sensen und so weiter 

bewaffnet. Sie führten Säcke und Wagen mit, um die Beute einfassen und fortbringen 

zu können. Der Zug bestand aus mehr als hundert Mann. Statt nun die 

anderen Husaren zu verständigen, von denen ein Mann in der Klausen um die 

Jäger reiten sollte, setzte sich der noch berauschte Husar aufs Pferd und ritt gemütlich 

den Bayern entgegen. Der Marktschreiber schoß auf ihn. Da wandte der 

Husar sein Pferd zur Flucht und machte wunderliche Kapriolen, so dass die Bayern, 

in der Meinung, ihr Führer habe ihn getroffen, in die Hände klatschten und 

vor Freude einen Heidenlärm machten. Nun erst holte der Husar seine Kameraden 

herbei und diese feuerten jetzt aus dem Hüttenwalde auf die Bayern, so dass 

diese glaubten, es mit einer größeren Macht zu tun zu haben. Bald wandten sie 

sich zur Flucht. Der eine Husar jagte den Marktschreiber in einen Sumpf, wo der 

Schimmel stecken blieb; dann spaltete er dem Reiter den Schädel. Ein anderer 

verfolgte den Langerbauern von Warzenried bis nach Rittsteig. Als der Verfolgte 

nimmer aus noch ein wusste, kroch er auf einen Saustall; der Husar hieb ihm aber 

noch die eine Hinterbacke weg. Ein Husar fand bei der Verfolgung den Tod. Ein 

Bauer hatte ihn kniefällig um Schonung seines Lebens gebeten. Der gute Kerl 

erbarmte sich seiner, der Bauer aber schoß ihn darauf rücklings vom Pferde 

herunter. Der Husar wurde dann bei der Leonhardikirche zu Kohlheim begraben. 

Eines Mannes Rede — Hören wir nun auch, was der andere Teil sagt! 

Das Gedenkbuch des Franziskanerklosters von Neukirchen b.hl. Blut vermerkt 

über diesen Fall Folgendes: „Das Treffen bei Rittsteig (1809). 

Der Pfleger von Walser in Furth, der Pfleger von Straßmayer in Kötzting, der 

Pfleger von Kuzer in Neukirchen besetzten mit einer Anzahl von 500 Mann, 

worunter auch waffenfähige Bürger waren, eine Bastei vor Rittsteig, um einen 

Einfall der Husaren, die im benachbarten böhmischen Dorfe Kohlheim sich befanden, 

abzuhalten. Es waren auch zwei Leutnants vom Infanterieregiment Kurfürst 

zugegen, welche die Leute instruieren sollten; aber die einen stürmten auf 

gut Glück vor, ohne sich um irgend jemand zu kümmern, während den andern 

überhaupt bei der Sache nicht recht wohl war und sich schon vor dem Angriff in 

Sicherheit zu bringen suchten; der dritte Teil hielt dem Angriff der 30 Husaren 

anfangs zwar stand, als diese mit hochgeschwungenen Säbeln auf die Landesverteidiger 

losstürmten. Es fielen von diesen elf Mann, darunter vier aus 

Neukrichen. Auf böhmischer Seite die treue Ueberlieferung, auf bayrischer Seite 

das Klostergedenkbuch, zwei scheinbar verlässliche Quellen; wo ist die Wahrheit? 

So möchte man fragen, wie einst Pontius Pilatus. 

Von da an traten ruhigere Verhältnisse ein. Die Böhmerwäldler und die Waldbayern 

lernten sich mit zunehmender Volksbildung als Angehörige des gleichen 

Stammes und Volkes erkennen und die Zerwürfnisse zwischen ihnen, die übrigens 

nur von der Herrscherpolitik ausgegangen waren, sind heute dem Volke nicht 

mehr als bloße geschichtliche Erinnerungen. (Aus „Waldheimat“ Sep. 1930) 

Der letzte Bayerneinfall nach Böhmen 

Josef Blau

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Im Jahre 1843, also fünf Jahre vor Aufhebung der Robot, hat das Direktorialamt 

Winterberg für die Herrschaft Winterberg, die heutigen Gerichtsbezirke Winterberg 

und Prachatitz, folgende Nachtwache-Verordnung erlassen, von der ein Original 

im Gemeindeamte Obermoldau erliegt: Das Amt hat mir Missfallen wahrgenommen, 

dass 1. die gesetzlichen Nachtwachen entweder gar nicht, oder sehr 

unordentlich gehalten, insbesondere 

2. die sittlich christkatholische Aufführung von Jahr zu Jahr schlechter wird, und 

wenn es so fortgeht, zuletzt mehr uneheliche als eheliche Kinder sein werden. 

Zur ersteren Hinsicht haben daher alle Richter und Geschworenen in ihren Gemeinden 

bekannt zu geben und darauf zu sehen, dass die Nachtwachen sowohl 

von den Bauern, als von den Inleuten, und zwar: a. von Michaelis bis Ostern von 

9 Uhr nachts bis 4 Uhr früh, und 6. von Ostern bis Michaelis von 10 Uhr nachts 

bis 3 Uhr früh gehalten werden, und es die gesetzliche Schuldigkeit dieser reiheweisen 

Nachtwächter ist, immer in und um den Ort herumzugehen und ohne 

Unterlaß auf schlechte Leute und Feuer achtzugeben. Die Wächter dürfen sich 

nicht unterfangen, sich im Wirtshause oder sonst in einer Stube aufzuhalten, alle 

nur einigermaßen verdächtigen Leute, und auch solche aus dem Orte und der 

Umgebung, welche nur heimliche Zusammenkünfte, um Unzucht zu treiben, suchen 

und halten wollen, sind anzuhalten und zur Untersuchung und Befragung 

an das Amt einzuliefern. Sollten einzelne oder gar mehrere in einer Bande vereinigten 

Diebe entdeckt werden, so müssen selbe mit Vorsicht eingefangen und 

gebunden, geschlossen eingeliefert werden. Sollten sich die Wächter nicht stark 

genug fühlen, derlei Diebsbanden überwältigen zu können, so haben sie mit Vermeidung 

eines jeden Lärms, damit sie nicht die Flucht nehmen, die nächstgelegenen 

Nachbarn zur Hülfe aufzufordern, welche jeder sogleich zu leisten habe. Sobald 

ferner die Wächter nur durch den Geruch, Rauch oder auch sonst auf was immer 

für Weise Feuer besorgen, so müssen sie gleich der Ursache nachspüren, und um 

so mehr bei einem wirklich ausbrechenden Feuer durch rufen, Blasen mit dem 

Horn, dann Anschlagen an die Fenster und Türen, die Einwohner wecken und mit 

den Ortsglocken stürmen. Diese Nachtwachen sowie das Anhalten aller ausweislosen 

Menschen ohne Unterschied ist bei der gegenwärtigen Zeit umso notwendiger, 

da in der Umgebung schon mehrere Diebstähle, Raubanfälle, ja schon auch 

ein Raubmord geschehen, und Feuer-Anlegen versucht worden ist. Jeder Richter 

und Dorfgeschworener hat sich wegen der richtigen Anhaltung der Nachtwachen 

persönlich zu überzeugen und die Unfolgsamen unter Jurament und eigener schweren 

Bestrafung dem Amte sogleich namentlich anzuzeigen, damit sie mit aller 

Strenge der gesetzlichen Bestrafung unterzogen werden können. 

3) Nach unserer heiligen Religion und den kaiserlichen Gesetzen haben diejenigen 

Eltern und Dienstherrn schwere, zeitliche und ewige Strafen zu erwarten, 

welche ihre Kinder und Dienstboten vor einem unzüchtigen Lebenswandel nicht 

bewahren, im Gegenteile denselben dazu durch die Gestattung ihrer Schlafstellen 

in nicht abgesonderten Gemächern, Stallungen, Scheuern und Böden, durch allzufreien 

Umgang Gelegenheit geben, ihnen den Besuch der Tanzhäuser und 

„Rockenras“ ohne Aufsicht erlauben, sie vom sogenannten Staudenköder nicht 

abhalten, und sich überhaupt um die christliche Aufführung ihrer Untergebenen 

und Hausleute nicht bekümmern. Nach dem Dienstboten-Patent dürfen sich nicht 

einmal die Knechte und Mädchen ohne Vorwissen ihres Herrn vom Hause entfernen, 

und müssen bei erhaltener Erlaubnis zur bestimmten Stunde wieder zu Hause 

sein, und diejenigen, welche den Dienstboten zur Ausschweifung, Diebereien 

oder Veruntreuungen Gelegenheit geben, müssen den Schaden vollkommen ersetzen, 

und sind noch außerdem mit Arresten, empfindlichen Hiebesstrafen zu 

züchtigen, und nach Beschaffenheit der Umstände dem Halsgerichte zu übergeben. 

Noch größere Pflichten liegen den Eltern bezüglich ihrer Kinder ob, wenn 

sie sich vor dem Anklagen beim Jüngsten Gericht und vor der ewigen Verdammnis 

Gottes bewahren wollen. Es kann daher euch Richtern und Geschworenen 

nicht genug ans Herz gelegt werden, eure Gemeindemitglieder dazu zu verhalten, 

dass sie einmal anfangen, auf Zucht und Ordnung zu sehen. Das Amt wird 

euch bereitwillig gegen unfolgsame Kinder und Dienstboten die Hand reichen, 

und nur an euch und allen Hausvätern wird die Schuld liegen, wenn die ohnehin 

schon so tief eingerisse Unzucht sich noch weiter ausbreiten wollte. Alle Dienstboten, 

Dienstherren, Eltern und Kinder, welche diese Aufträge nicht befolgen, 

habt ihr gleichfalls unter eurem Eid, dem hochwürdigen Herrn Pfarrer und zugleich 

auch dem Amte anzuzeigen, und niemanden zu schonen, wenn ihr nicht fremder 

Sünden teilhaftig werden wollt. Insbesondere aber habt ihr bekannt zu machen, 

dass jeder Vater eines unehelichen Kindes die nämlichen Pflichten wie ein ehelicher 

Vater hat, folglich das uneheliche Kind gleichfalls zu ernähren, erziehen; 

und jeder Vormund nach dem beim Amte abgegebenen Handschlage verpflichtet 

ist, alle unehelichen Väter dazu zu verhalten. Einem solchen unehelichen Vater, 

welcher ärger als ein Tier sein Kind nicht anerkennt, und verstoßet und die gesetzliche 

Vaterpflicht nicht erfüllt, kann alles bis auf das letzte Scheikl und Hemd 

abgenommen und verkauft und selbst den Knechten ihr Lohn mit Beschlag und 

Verbot belegt werden. Ihr habt daher alle Vormünder anzuweisen, dass sie ohne 

allen Verzug die unehelichen Väter zur Erfüllung dieser Pflichten klagbar verhalten, 

und auf diese Art zur Verhütung der Unzucht mitwirken. Gegenwärtige 

Kurrenda hat jeder Richter vom Gerichtsschreiber abschreiben zu lassen und solche 

in jeder Gemeinde vor allen versammelten Hauswirten, Inleuten, dann Dienstboten 

und erwachsenen Kindern zu publizieren. Direktorialamt Winterberg, am 

13. April 1843 Hauptmann. 

(Aus „Waldheimat“ 4./1933) 

Eine Nachtwache-Verordnung vom Jahre 1843 

N.N.

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Erwartungsvoll langten wir am Ziel unserer Wanderung in Schwarzbach an, um 

das weltberühmte Graphitbergwerk zu besichtigen. Wir schritten über schwarzglänzenden, 

schlüpfrigen Boden an vielen Gebäuden vorbei zu einem langgestreckten 

Bau mit turmartigem Aufsatz, dem Förderhaus. Als wir den oberen 

Stock des Turms erreicht hatten, standen wir vor zwei schwarzen Löchern im 

Boden, in deren Mitte je ein Drahtseil hängt. Es ist der Schacht. Ein Glockenzeichen 

ertönt und die Förderschale mit einem Wägelchen (»Hunt«) voll Graphit 

steigt empor. Im Nu hat es ein Bergmann herausgerissen und zu einem Schienenstrang 

geführt, auf dem der Graphit zur Halde befördert wird, wo er liegen bleibt, 

bis er verwittert. Ein anderer Mann schiebt einen leeren Hunt auf die freie 

Förderschale. Wieder ein Glockenzeichen und er verschwindet in der Tiefe. Nun 

erscheint auf der anderen Seite die Förderschale mit einem Hunt. Und so geht es 

fort, Tag und Nacht. Jetzt legen wir in einem Nebenraume graphitglänzende 

Grubenkittel an und bekommen eine Lampe, denn wir dürfen „einfahren“. Wir 

besteigen die Förderschale, die langsam in die Tiefe sinkt. Das Tageslicht verschwindet. 

Nun zeigt uns der Steiger den Aufbau des Geländes. Die oberste Schichte 

besteht aus Torf, darunter liegt Lehm oder Sand. dann folgt Kalk und Gneis. 

Zwischen den Gneisschichten ist die linsenförmige Masse des Graphits eingelagert, 

deren Mächtigkeit (Dicke) bis 10 und 20 m beträgt. Da wird ein beleuchteter 

Hohlraum sichtbar, von dem Gänge zur Graphitlinse führen. Es ist ein „Füllort“. 

Wir sind beim ersten „Lauf“ oder „Horizont“; 12 15 m tiefer liegt der zweite 

Lauf u. s. f. Plötzlich ein leichter Aufschlag, wir fühlen wieder festen Boden 

unter den Füßen und sind beim 7. Horizonte angelangt, fast 100 m unter der Erde. 

Wir Schreiten auf schlüpfrigem Bretterboden, unter dem Wasser rieselt, durch 

eine gemauerte Strecke in eine große Halle zur „Wasser-haltungsmaschine“. Das 

Grubenwasser ist der größte Feind des Graphitbergbaus. Es wird an der tiefsten 

Stelle (im Sumpf) gesammelt und von hier durch ein Pumpwerk obertags gehoben. 

Gegenwärtig stehen alle Schächte bis auf einen unter Wasser. Zu dessen 

Ableitung wird ein 7 km langer Stollen von Höritz aus unter den tiefsten Schacht 

getrieben. Wir kehren zum Füllort zurück, um durch einen mit Balken und Brettern 

ausgekleideten Gang zum Graphitlager zu gelangen. Hier „am Ort“ hauen 

zwei Bergleute mit Spitz und Berghaue das wertvolle Mineral heraus, das andere 

Arbeiter auf Hunten zum Füllort schaffen, wo diese in die Förderschale geschoben 

und aufgezogen werden. Als wir die finstere, unheimlich stille Grube verlassen 

hatten, führte uns der Steiger in die „Kutterschule“, d. i. eine Halle mit Tischen, 

an denen die Lehrlinge, die wie kleine schwarze Teufel aussehen, die Beistiftgraphite 

sichten, die dann getrocknet und 

Führungsstab des Fürst zu Schwarzenberg gehörendes Graphitwerkes 

in Schwarzbach, Kreis Krummau an der Moldau, Böhmerwald. Auf diesem 

Foto stellen sich folgende Herren vor (von links nach rechts): Erste 

Reihe: H. Proll, Kanzleibeamter; H. Wirbsky, Obersteiger; H. Dr. Walter 

Lex, Betriebsleiter; ein Bergrat aus Frauenberg, Name unbekannt; H. 

Mikschl, Kanzleibeamter; H. Hable, Obersteiger; Zweite Reihe: H. Josef 

Wotawa, Elektrowerkmeister; H. Miesauer, Obersteiger, junger Herr, Name 

unbekannt, er war Markscheider (Vermessungstechniker); H. Tutschek, 

Kanzleibeamter; H. Gabriel, Obersteiger. Dritte Reihe: H. Rudolf Köpl, 

Kanzleibeamter, H. Bednarsch, Maschinenmeister; Rudolf Hartl, Obersteiger; 

H. Köpl, Expedient; H. Bednarsch, Mechanik Werkmeister, Sohn des 

Maschinenmeisters Bednarsch 

Das Graphitbergwerk in Schwarzbach 

Vinzenz Schoeps 

in Fässer geschüttet werden. Hierauf lernten wir die Aufbereitung des 

Raffinadgraphits kennen, der für Gießereien unentbehrlich ist. Der Rohgraphit 

wird zerkleinert, mit Wasser gemengt und kommt sodann in Setzkästen, wo das 

schwere Material sich absetzt, das leichtere aber in andere, größere Wasserbecken 

abfließt. Der Graphitschlamm wird in die Presse gepumpt, aus der die Graphitziegel 

herausgenommen und im Trockenhaus getrocknet werden. Zuletzt besuchten 

wir die Graphitmühle, wo der schuppenförmige, blättrige Flinsgraphit, der zur 

Schmelztiegelerzeugung dient, gemahlen wird. Mit Staunen betrachten wir den 

Vorgang. An 5000 Siebe, von den größten bis zu den kleinsten, von verwirrender 

Mannigfaltigkeit, klappern durcheinander und rütteln das schwarze Mehl so lange, 

bis der reine Flins den letzten Siebgang verlässt. 100 kg Rohgraphit liefern 

nur 5 kg Flinsgraphit. (Zusendung Grete Rankl)

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Hier schreibe ich nieder, was ich aus Erzählungen meiner Mutter weiß. 

Es war im September Oktober 1938. Die Tschechen machten mobil. Sie errichteten 

längs der Grenze gegen Deutschland eine Bunkerkette und stellten das ganze 

Gebiet unter strenge militärische Bewachung. Burschen und Männer aus unserer 

Heimat, die in den vergangenen Jahren zu den Tschechen einrücken mussten 

und als Soldaten ausgebildet worden waren, bekamen den Gestellungsbefehl. Die 

Situation in der Bevölkerung war sehr gespannt, man befürchtete Krieg mit 

Deutschland. Gegen die Deutschen wollten aber unsere Männer nicht kämpfen, 

was zu verstehen war. Kurzerhand verschwanden die meisten, so auch mein Vater, 

in den Wäldern am Pleschenberg. Meine Onkeln Seppl und Hans und einige 

Nachbarn schachteten sich beim „Hannesveichtler“ einen Misthaufen aus, machten 

einen Bretterverschlag und deckten ihn wieder mit Mist ab. In diesem Versteck 

verbrachten sie die Zeit. Andere flüchteten nach Österreich oder nach Bayern. 

Wir hatten einen tschechischen Pfarrer, er hieß Jakesch. Dieser musste lassen 

oder ließ die tschechischen Soldaten mit einem Maschinengewehr 

Oben: Graphitbergwerk, Aufn. 1910 (Seidel? Wolf?) Unten: Bergwerkskapelle 

von Schwarzbach (Aufnahme anfangs 1920). In der Mitte Rudolf 

Hartl, Kapellmeister und Bürgermeister von Mugrau. Der Fahnenträger ist 

Herr Tussetschläger. Die Bergmusikkapelle wirkte bei besonders hohen 

Anlässen mit. Auch von den umliegenden Orten: Mugrau, Höritz, Oberplan 

und Krummau wurde die Kapelle zu Feierlichkeiten gebeten. In Erinnerung 

ist z.B. die Grundsteinweihung des Adalbert Stifterdenkmals am 

Gutwasserberg am 22.10.1905 geblieben, bei welcher von der Bergwerkskapelle 

eine feierliche Hymne intoniert wurde. Der Abschluss des Tages 

wurde von festlichen Konzert der Werksmusik und des Männergesangsvereines 

im „Grünwebersaal“ gekrönt. (Zusendungen Grete Rankl) 

1938 - 1945 

Maria Goletz 

Ende der Zwanzigerjahre herrschte eine große Arbeitslosigkeit nicht nur im 

Böhmerwald, sondern weltweit. Familien, die sich im Ausland angesiedelt hatten 

und arbeitslos waren, wurden ausgewiesen und mussten in ihre Heimatgemeinde 

zurück und dort aufgenommen werden. Die Gemeinde Altspitzenberg stellte einen 

aufgelassenen Bauernhof, dessen Besitzer verstorben waren und keine Erben 

hatten, diesen Familien zur Verfügung. Leute aus Österreich, Deutschland, sogar 

aus Frankreich fanden hier Unterkunft. Zwei Buben, welche unsere Schule in 

Blumenau besuchten, sprachen z.B. nur französisch. Diese Arbeitslosigkeit bekam 

besonders unsere deutsche Bevölkerung zu spüren. Es gab keine Unterstützung, 

viele mussten betteln gehen, um sich und ihre Familie am Leben zu erhalten. 

Sogar unsere ärmliche Einschicht wurde in dieser Zeit von Bettlern überlaufen. 

Meine Mutter zählte einmal an einem Tag 40, die um eine warme Suppe, ein 

Tröpflein Milch, ein Stück Brot, einen Löffel Mehl oder Schmalz baten. Geld 

hatten wir auch nicht, aber keiner ging ohne Gabe von unserem Haus weg. 

Besonders leid taten uns Mütter, die mit Kindern unterwegs waren, das kleinste 

oft im Kinderwagen. 

Notzeit im Böhmerwald 

Anna Kangler

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auf den Kirchturm. Von dort schossen sie wild in die Gegend. Die Bevölkerung 

war verschreckt und verängstigt, niemand wusste, was wohl jetzt auf sie zukommen 

würde. Viele Frauen mit den Kindern und den alten Leuten flüchteten in 

entlegene Höfe, die vom Kirchturm nicht eingesehen werden konnten. Sie nächtigten 

in den Stuben, auch meine Großmutter, meine Tante Anna und meine Mutter 

mit mir, ich war ein halbes Jahr alt. Vier Männer aus unserer Pfarrei nahmen 

die Soldaten gefangen. Sie mussten stundenlang mit erhobenen Händen an der 

Friedhofmauer stehen und angeblich auf ihre Erschießung warten. Dann wurden 

sie aber gefesselt, nach Budweis getrieben und ins Gefängnis gesteckt. Da aber 

bald darauf unsere Heimat zu Deutschland gehörte, mussten sie entlassen werden. 

So gingen sie den weiten Weg barfuß zurück, man hatte ihnen die Schuhe 

abgenommen. Allmählich sickerte die Nachricht durch: Die Deutschen sind im 

Anmarsch! Von Andreasberg konnte man weit ins Land hinein schauen, so sah 

man die Lichter der Kolonne aus Richtung Linz kommen. Natürlich hat man die 

Deutschen mit Freude und Erleichterung empfangen, wurden doch Ungewissheit 

und Angst von uns genommen. So ging es heim ins Deutsche Reich! Das Blatt 

hatte sich gewendet. Erst wurden die Deutschen unterdrückt, jetzt ließ man es 

den Tschechen spüren. Der Frieden dauerte aber nicht lange. Unsere Väter, Onkeln 

und Brüder wurden zum deutschen Militär eingezogen. Der schreckliche 2. 

Weltkrieg begann und damit das Ende. 

Es war das Jahr 1945. Die deutschen Soldaten waren auf dem Rückzug. Ein Hauptmann 

mit seinem Burschen machte in unserem Haus Station. Es kamen noch 

mehr Soldaten, sie mussten ihre Waffen abgeben und auf die Gefangennahme 

warten. Sie waren völlig demoralisiert und mit den Nerven fertig. Meine Großmutter 

kochte ihnen Suppe von den wenigen Lebensmitteln, die wir noch hatten. 

Sie sagte immer: „Wenn wir ihnen was Gutes tun, werden andere unseren Buben 

auch was Gutes tun.“ Es war im Mai 1945. Ich war sieben Jahre alt. Meine Großmutter 

und ich waren in der Küche, plötzlich wurde die Tür aufgestoßen und ein 

Neger mit einem Gewehr im Anschlag stand vor uns. Zum ersten Mal sah ich 

einen Schwarzen. Die Amerikaner waren da. Wir mussten das Haus räumen, so 

zogen wir zwei Häuser weiter zu meiner Tante Albine. Unser Haus war beschlagnahmt. 

Ebenerdig war die Küche, im 1. Stock hatte der Capitain seinen Posten. 

Im Garten standen die Zelte der Schwarzen. Meine Mutter durfte nur zu bestimmten 

Zeiten in den Stall um das Vieh zu versorgen. Die Amerikaner waren sehr kinderlieb. 

Jeden Morgen riefen sie uns: „Mitzi, Anni, kleine Paula, kommt!“ Wir bekamen 

kleine Pfannkuchen mit viel Orangenmarmelade darauf. Wenn wir drei die 

gleichen Dirndlkleider an hatten, wurden wir fotografiert und durften mit dem 

Jeep mitfahren. Der Soldat Harry kam gern zu meiner Großmutter, er wollte sein 

Deutsch verbessern, denn seine Großmutter stammte aus Köln. Er bot uns auch 

an, wir sollen unsere ganzen Sachen in einen Lastwagen packen, sie nehmen uns 

mit nach Bayern. Meine Großmutter aber sagte empört: „Ich geh doch nicht von 

zu Hause weg!“ Doch nach kurzer Zeit mussten wir mit nur 50 kg weg, die Vertreibung 

aus unserer Heimat begann. 

Leopold Hafner: Antlitz Christi

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Es war im Herbst 1944. Ich unterrichtete damals die 3. Klasse, das waren die 

Kinder der Schuljahre 6 bis 8 in Andreasberg. Feindliche Flugzeuge nahmen 

häufig Kurs über unser Gebiet, wahrscheinlich bildete die über l000 m hochgelegene 

Kirche einen günstigen Richtungspunkt. Wir wurden, wenn die Flugzeuge 

von Amstetten her im Anflug waren, über das Postamt verständigt, es blieb uns 

genügend Zeit, in den umliegenden Waldungen Schutz zu suchen. Wir spielten 

meist Räuber und Schandi, so vergaßen die Kinder die Angst. Einmal an einem 

Donnerstag wir hatten daheim an diesem Wochentag schulfrei vertrat ich meine 

Mutter zu Hause im Stierwald in unserem Laden. Gegen Mittag kamen zwei Dirndlein 

aus der Nachbarschaft und kauften eine Kleinigkeit ein. Ich begleitete sie vor 

das Haus, da hörten wir das eigenartige Brummen feindlicher Flieger. Die Mädchen 

fingen zu weinen an und klammerten sich zitternd an mich. Ich versuchte, 

sie zu beruhigen und wollte sie gerade unters Vordach ziehen, da hörten wir ein 

Krachen und beobachteten, wie fünf Bomben auf ein Waldstück in der Nähe des 

Dorfes fielen. Das Geschwader brauste über uns hinweg und verschwand in südlicher 

Richtung. Mein Vater arbeitete damals mit noch zwei Männern im Fürst 

Schwarzenbergischen Wald. Da ihr damaliger Arbeitsplatz in der Nähe der 

Bombeneinschläge lag, sorgte ich mich um sie. Zur Mittagszeit wärmten sie sich 

nämlich das Essen, dazu zündeten sie ein Feuerchen an, der Rauch hätte leicht 

von den Flugzeugen aus bemerkt werden können. So lief ich in Richtung Wald. 

Auf halbem Weg kam mir mein Vater entgegen. Er sorgte sich um uns, stand doch 

unser Haus dem Waldrand ziemlich nahe. Vom Wald aus hätte er keine Sicht und 

daher keinen Überblick gehabt, erklärte er. Die Bomben waren tatsächlich in der 

Nähe seiner Arbeitsstelle gefallen, er beschrieb mir genau den Platz, vom 

Waldstraßl aus war er leicht zu erreichen. Die Leute der Umgebung waren ziemlich 

aufgebracht. Als ich am nächsten Tag nach Andreasberg den einstündigen 

Weg zur Schule ging, wurde ich oft aufgehalten und ich musste erzählen. Auch 

die Kinder meiner Klasse wollten Genaues wissen, so entschloss ich mich zu 

einem Lehrausgang dahin. Als wir an der Blumenauer Schule vorbeikamen, 

hielt mich der Schulleiter auf, auch ihm musste ich berichten. Da er die Gegend 

nicht so genau kannte, entschloss er sich spontan, mit seiner Klasse (1.2.3. 

Jahrgang) an der Besichtigung teilzunehmen. Wir wanderten von hier aus noch 

eine gute halbe Stunde zum Ort des Geschehens. Die Kinder, es waren rund 70 

an der Zahl, liefen vom Straßl aus gleich zu den Bombentrichtern und sammelten 

eifrig Erinnerungsstücke, das waren Metallteilchen. Wir beaufsichtigten, 

so gut es möglich war die Schar. Plötzlich kam ein Wind auf. Voll Entsetzen 

sahen wir, wie die hohen Fichten rund um die Trichter in dem aufgelockerten 

Boden bedrohlich zu schwanken begannen. Aufgeregt 

Als der furchtbare Krieg anfangs Mai 1945 seinem Ende zutrieb, befand ich mich 

im Mühlviertel in Oberösterreich. Die Situation wurde immer bedrohlicher, weil 

der Feind auch hier von allen Seiten anrückte, so beschloss ich die Heimreise. Im 

Mühlviertel kannte ich mich gut aus, war ich doch etliche Jahre an verschiedenen 

Orten als Lehrerin tätig. Mit der Bahn fuhr ich stets bis zur Endstation Aigen 

Schlägl, von da aus mit dem Linienbus nach Krummau und mit dem nächsten 

Bus nach Andreasberg. Das war zwar ein Umweg, um in meine Heimat zu gelangen, 

aber er war bequem. Im Sommer fuhr ich den kürzeren Weg den Hager Berg 

hinauf, über Untermoldau, Schwarzbach, Honetschlag, Ogfolderhaid oft mit dem 

Rad, im Winter auch manchmal mit den Skiern. Als der Bus einmal wegen Schneeverwehungen 

ausblieb, ging ich den weiten Weg zu Fuß nach Hause, ich brauchte 

neun Stunden. Diesmal blieb aber der Zug schon in Rohrbach stehen, man 

fürchtete die Tiefflieger, die fahrende Züge häufig angriffen. So schulterte ich 

meinen Rucksack und marschierte auf der Straße nach Aigen. Kaum jemand war 

unterwegs, auch kein Fahrzeug. In Aigen wollte ich mir Verpflegung besorgen, 

um den Weiterweg bewältigen zu können. Aber alle Geschäfte, alle Wirtshäuser 

waren geschlossen, kein Mensch auf der Straße, nur in einer Toreinfahrt erblickte 

ich einen alten Mann, mit dem ich kurz reden konnte. Er wusste, dass die Amerikaner 

ganz nahe wären und jede Stunde mit der Besetzung des Ortes zu 

rechnen sei. In dem Augenblick brauste ein Flugzeug tief über die Häuser 

hinweg und verschwand hinter dem Hügel von Peilstein. Nun hörte man 

schießen und als oben auf der Höhe ein Panzer erschien, gab mir der Mann 

den Rat, nicht die eingesehene Straße über den Hager Berg zu 

Heimkehr 

Anna Kangler 

Als die Bomben fielen 

Anna Kangler 

riefen wir den Kindern zu, schnell auf das Straßl herauszulaufen. Die „Großen“ 

erkannten die Gefahr bald, ein Teil der „Kleinen“ jedoch brauchte länger. Erst als 

sich die erste Fichte zum Glück ganz langsam neigte und dann krachend zu Boden 

stürzte, liefen sie schreiend zu uns. Ein kleiner Bub heulte laut, weil er einen 

Holzschuh verloren hatte, er wäre zurückgelaufen, hätten wir ihn nicht festgehalten. 

Aus sicherer Entfernung beobachteten wir, wie ganz langsam nach einander sieben 

große Fichten fielen, oft riss eine die andere mit zu Boden. Uns beiden Verantwortlichen 

stand das Entsetzen im Gesicht. Was hätte da Schreckliches passieren 

können!!! Gott sei Lob und Dank, wir hatten alle miteinander einen wachsamen 

Schutzengel. Als wieder Ruhe eingekehrt war, suchten wir den Holzschuh 

des Buben. Wir fanden ihn nicht, wahrscheinlich lag er zerdrückt unter einem der 

Baumriesen.

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benützen, sondern mich seitwärts durch den Wald über den Bärnstein durchzuschlagen. 

So strebte ich auf Feldwegen das oberste Haus am Waldrand an. 

Inzwischen war es später Nachmittag geworden und der Hunger quälte mich. 

Vielleicht bekam ich hier etwas Essbares? Die Haustüre war versperrt, so klopfte 

ich ans Fenster. Eine Frau öffnete es, sie ließ mich aber nicht ein. Als ich Brot 

oder sonstiges kaufen wollte, reichte sie mir drei steinharte „Kasquargln“ durch 

das Fenster und schloss es rasch wieder. (Kasquargln kannte ich von daheim: 

Topfenkäse wurde mit Kümmel, Salz und Pfeffer durchgeknetet, zu spitzen Kegeln 

geformt und an der Luft getrocknet. Sie hielten sich sehr lange essbar.) Ich 

steckte sie lose in meine Jackentasche und setzte den Weg durch den Wald fort. 

Er war markiert und nach einer guten Stunde stand ich auf dem Bärnstein. Hier 

wollte ich eine längere Rast einlegen. Das lange Waldgras vom Vorjahr (wir nannten 

es „Soher“) war dürr, ich setzte mich, lehnte mich an einen Stein und begann 

den Käse zu nagen, dabei überdachte ich meine Lage. Übermüdet schlief ich 

schließlich ein. Ich erwachte, weil ich erbärmlich fror, außerdem hörte ich Stimmen 

Männerstimmen. Ich spitzte meine Ohren, konnte aber nicht verstehen, was 

sie sprachen. Sie entfernten sich in Richtung Aigen. Sicher waren es Soldaten, 

die heimzu trachteten. Ich zog alles an, was ich im Rucksack an Kleidung hatte, 

kauerte mich wieder an den Stein und döste vor mich hin. Es war Nacht, so wollte 

ich den Morgen abwarten, bis ich den Weg sehen konnte, der mich hinunter in 

das Moldautal führen sollte. Im Wald stieß ich auf ein Straßl, auf dessen feuchten, 

lehmigen Stellen deutlich Fußspuren von vielen gleichen Schuhen eingeprägt 

waren, ein starkes Profil, das mir unbekannt war. Der Wald wich zurück, vor mir 

lag das Moldautal, Salnau Bahnhof, der Ort und am anderen Flussufer das Dorf 

Salnau. An der Straße stand ein Häuschen, hier erfuhr ich, dass die Spuren von 

den vorbeigezogenen Amerikanern stammen. Als ich die Dorfstraße hinunterging, 

vor mir plötzlich Einschüsse von einem Maschinengewehr! Der Sand spritzte 

gegen meine Beine. Blitzschnell fasste mich jemand von hinten und zog mich 

von der Straße weg zu den Häusern heran. Ein Amerikaner! „SS bum – bum“, 

sagte er und wies in Richtung Moldau. „Du kommen!“ Er packte mich am Arm 

und lief mit mir an der Häuserreihe entlang in das Osen Wirtshaus. In der 

Küche lieferte er mich ab. Hier ging es lebhaft zu. Auf dem großen Herd, der in 

der Mitte des Raumes stand, brieten die Ami Soldaten Eier in großen Pfannen. 

Auf der Ofenbank am Kachelofen gleich neben der Tür musste ich Platz nehmen. 

Zwei deutsche Landser, ein anderer in Fliegeruniform, ein Zivilist und 

ein junges Mädchen saßen schon hier. Ich wollte etwas fragen, da hieß es streng: 

„Sprechen verboten!“ Auf einmal ein Schuss durch das Fenster, das der Moldau 

zugewandt war! Glassplitter flogen durch die Luft. Die Amerikaner ließen 

sich, wo sie waren zu Boden fallen. Als der Schreck vorüber war, kam der 

Ami, der mich gefangen hatte und fragte: „Du, woher? wohin?“ Ich sagte: 

„Arbeit in Austria, heim zur Mama!“ Er nickte und schenkte mir ein kleines 

Blättchen. Ich drehte es nach allen Seiten und sah ihn ratlos an. Da 

nahm er auch eines in die Hand, löste das Papier, schob den Inhalt in den Mund 

und begann zu kauen. Ich tat es ihm nach, das Ding schmeckte sehr gut nach 

Pfefferminze. Das war mein erster Kaugummi. Wir kannten ja nur das Beißpech! 

Am Abend winkte mir dieser Ami: „Du kommen!“ Ich war auf alles gefasst, hatte 

doch unsere Propaganda Grausiges von den Feinden verbreitet. Er führte mich in 

den Tanzsaal hinauf, hier standen etwa 20 Betten, eines davon wies er mir zu und 

verschwand wieder. Nach und nach kamen auch andere Leute herauf. Ich zog nur 

die Schuhe aus und setzte mich voll angezogen ins Bett, um wenn nötig die Flucht 

ergreifen zu können. Eine ältere Frau legte sich in das Bett neben meinem. „Hab 

keine Angst“, sagte sie, „ich muss feststellen, die Amis sind recht anständig. Ich 

bin die Wirtin.“ Da war ich sehr erleichtert und schlief ein. 

In der Nacht tat es einen gewaltigen Rumser, das Haus erzitterte, die Fenster 

klirrten. Wir schreckten alle vom Schlaf auf. Da stand der Ami in der Tür und 

winkte mir: „Du kommen!“ Vom Treppenfenster aus zeigte er auf die Moldau 

und erklärte: „SS Bruck kaputt, du nix Mama.“ Ich verstand, die deutschen Soldaten 

hatten die Moldaubrücke gesprengt. Nun kannte ich aber den Haberdorfer 

Steg, der 1 2 km flussaufwärts über das Wasser führte. Sicher wussten die Amis 

diesen nicht. Ob es hier eine Möglichkeit zu entkommen gäbe? Ich fand keinen 

Schlaf mehr in dieser Nacht, sondern arbeitete in Gedanken einen Fluchtplan aus. 

Als es hell wurde, ging ich hinunter in die Küche. Man rief sofort den netten Ami 

herbei. Ich zeigte mehr als ich sprach: „Drei Häuser weiter wohnt meine Tante. 

Ich möchte mich waschen, kämmen , etwas essen.“ Er nickte, antwortete aber: 

„Ich mit du!“ Vor dem 3. Haus blieb er stehen und meinte treuherzig: „Ich warten 

auf du“. Ich nickte ihm freundlich zu und verschwand im Hausgang. Rechts hörte 

ich Kindergeschrei, so klopfte ich an. Eine Frau öffnete mir und als ich ihr meine 

Lage kurz schilderte, machte sie das Fenster zum Garten hinaus auf. „Schlüpf 

durch die Riebislstauden“, riet sie mir, „dann bist auf dem Steig, der zum Steg 

führt. Bei dem dichten Nebel heute früh entkommst ihnen leicht.“ Ich lief schnell 

dahin, am Steg begegnete mir nur ein deutscher Soldat, der ins Mühlviertel heim 

wollte. Im Dorf Salnau wohnte meine Freundin und Kollegin Mitzi, sie war die 

Tochter der Schestauer Wirtsleute. So kehrte ich dort ein. Die Gaststube war 

voller SS Soldaten. Die Mitzi war gleich zur Stelle und ich musste erzählen, was 

ich erlebt hatte. Die Zuhörer wurden immer mehr. Nach einem reichhaltigen Frühstück, 

das mir aufgetischt wurde, trat ich das letzte Stück der Heimreise an. Bis 

Hintering überlegte ich, ob ich auf der Straße, die über Uhligstal führte oder den 

kürzeren Weg über das „Krie“, einer hochgelegenen Bergwiese nehmen sollte. 

Ich blieb auf der Straße und das war mein Glück, denn ich hörte vom „Krie“ her 

ununterbrochen Schießereien zwischen den deutschen Soldaten und den Amerikanern. 

Die Freude meiner Eltern war erschütternd, als ich gesund und munter in unsere 

Stube spazierte. Sie hatten mich schon verloren geglaubt.

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Mein Vater musste schon früh in den Krieg und wurde 1941 als vermisst gemeldet. 

1945 hatten wir immer noch kein Lebenszeichen von ihm. Als meine Mutter 

aufgefordert wurde, Vaters Kleidung abzuliefern, weil viele Flüchtlinge, die aus 

dem Osten vor den Russen geflohen waren, nichts Warmes anzuziehen hatten, 

schlug sie die Hände über den Kopf zusammen und jammerte: „Um Gotts Willn, 

der Vater kimmt ja wieder hoam und wenn er dann koa Gwand mehr hat, i kanns 

do nit hergeben.“ 

Sie sinnierte wohl die halbe Nacht, um einen Ausweg zu finden. Als sie in den 

nächsten Tagen erfuhr, dass verschiedene Leute ihre Sachen in Rucksäcken über 

die Grenze nach Bayern trugen, um sie in Sicherheit zu bringen, entschloss sie 

sich, dasselbe zu tun. Sie nähte aus grober Leinwand einen langen Sack und 

zwei Tragegurte daran, dass er wie ein Rucksack zu tragen war. Er reichte zwar 

weit hinunter, fast bis in ihre Kniekehlen, aber sie konnte darin viel unterbringen. 

Als erstes nahm sie den schwarzen Anzug aus dem Schrank, den ihr Mann 

sich zur Hochzeit hat nähen lassen und den er nur an hohen Festtagen in die 

Kirche getragen hatte, also fast neu war. Sie faltete ihn sorgsam zusammen, 

dass er in den Sack passte. Dabei liefen ihr die Tränen über das Gesicht. Die 

schwarze Samtweste mit den bunten Blümlein folgte, der graue Trachtenanzug, 

die Arbeitskleidung, der grüne Walchjanker, etliche Hemden, die weißen, die 

färbigen und die groben leinenen. Mit den Unterhosen, Strümpfen und Socken 

stopfte sie den Sack noch aus. Sie schlüpfte in die Traggurte und probierte die 

Last aus, indem sie in der Stube hin und herging. „Is gar nit so schwar,“ meinte 

sie, „und guat zan Tragn, da kimm i scho hin damit.“ Wohin sagte sie nicht. Es 

war ein kalter, strenger Winter im Jahre 1945 auf 46 und sehr schneereich. Eines 

Morgens war meine Tante da und sagte zu uns Kindern, dass unsere Mutter 

zu Besuch bei Verwandten sei und bald wieder heimkomme, Die Tante versorgte 

nicht nur uns Kinder, sondern auch unsere Kuh, die Lisl, und das ganze Hauswesen. 

Mein Bruder, der vier Jahre älter war als wie ich, zählte da sieben Jahre, 

wusste aber doch um Mutters beschwerlichen, stundenlangen Weg über die 

bayerische Grenze. Ich kann mich noch gut erinnern, wie meine Tante am 3. 

Tag laut zu weinen begann, als jemand kam und erzählte, dass an der Grenze 

heftig geschossen worden war und alle Grenzgänger umgekommen wären. Sie 

schluchzte vor sich hin: „Jetzt ham die zwoa Kinder a koa Muatta mehr und nur 

wegn dem Gwand.“ In der 4. oder 5. Nacht schrie meine Tante laut auf, sodass 

wir aus dem Schlaf gerissen wurden. Wir trauten unseren Augen nicht, mitten in 

der Stube stand unsere Mama. Sie sah müde aus, durch und durch nass und halb 

erfroren. Zu uns Kindern sagte sie: „Euer Vater hat mir an Schutzengel gschickt, 

Als Mutter im tiefen Schnee über die böhmische 

Grenze ging 

so han i wieder zu euch hoamkemma kinna.“ Ich wollte die Mutter ganz fest 

drücken vor lauter Freude sie wieder zu haben, sie aber schrie auf vor Schmerzen. 

Ihre Schultern waren vom schweren, stundenlangen Tragen ganz offen, 

das Fleisch kam direkt zum Vorschein. Am nächsten Tag erzählte sie, was passiert 

war. Ungefähr l00 Menschen kamen zusammen und stapften mit allen möglichen 

Sachen über die böhmische Grenze nach Haidmühle. Zwei Männer führten 

den Zug an. Es ging alles gut, Mutter stellte den Sack mit der Kleidung des 

Vater bei einem Bauern unter und der versprach ihr, die Ware gut zu hüten bis 

sie wieder kommt, um sie abzuholen. Auf dem Rückweg passierte es dann. Die 

Menge der Grenzgeher hatte sich in kleine Gruppen aufgelöst, Mutter schloss 

sich einer an. Auf einmal fielen Schüsse, von überall her Schüsse. Mama fand 

Schutz hinter einem dicken Baum und rührte sich nicht. Wie lange sie so still 

gestanden ist wusste sie nicht, aber etliche Stunden bestimmt. Als es endlich 

ruhig wurde, wagte sie den Heimweg durch Wald und tiefem Schnee. Später 

erfuhren wir, dass die beiden Anführer des Zuges getroffen wurden und verblutet 

waren. Zu uns Kindern sagte sie: „Jetzt kann euer Vater kemma, sein Gwand 

is in Sicherheit, a wenn ma vo der Hoamat fort müssen.“ Sie wartete jeden Tag 

auf seine Heimkehr. 

So kam die Vertreibung im Mai 1946. Wir durften nur wenig mitnehmen und 

auch unsere dürftige Habe wurde noch durchsucht und wertvoll Erscheinendes 

weggenommen. Mutter schmunzelte heimlich: „Vaters Sachen kriegen sie doch 

nicht, sie san in Sicherheit. Mein weiter, gefahrvoller Weg hat sich gelohnt.“ 

Wir kamen wie viele andere Böhmerwäldler nach Bayern, wir nach Gastag in 

die Nähe von Laufen. Nach einiger Zeit, als etwas Ruhe eingekehrt war und wir 

uns wieder einigermaßen gefangen hatten, meinte die Mutter: „Mir müassn nach 

Haidmühl fahrn und Vaters Gwand holen, dann kimmt er bestimmt a wieder 

hoam. Man hört allweil wieder von Spätheimkehrern.“ Eines Morgens im Sommer, 

es war sehr heiß, machten wir uns auf die Reise. Im Zug fragten wir die 

Mutter über unseren Vater aus, ich kannte ihn überhaupt nicht, denn zwei Jahre 

war ich alt, als die Vermisstenmeldung kam, aber auch mein Bruder konnte sich 

kaum mehr an ihn erinnern. Mutter erzählte uns viel von ihm, wie gern er uns 

alle hatte, wie gut er war, wie fleißig und geschickt. Einen langen Tag waren wir 

mit der Bahn unterwegs und endlich hatten wir Haidmühle und den Bauern 

erreicht. Der erschrak furchtbar und rief: „Du lebst!!! Alle sagten, die Leute von 

der Gruppe wären erschossen worden damals. So han i den Sack aufgmacht und 

dei Gwand für nützlichere Sachan eintauscht. Is nix mehr da davon. Gar nix 

mehr.“ Da weinte die Mutter lange, ihr Schluchzen tat uns in der Seele weh, 

aber was konnten wir tun? Alles Weinen und unsere vorwurfsvollen Augen halfen 

nichts, die Kleidung war weg. Der Bauer ließ uns wenigstens bei sich übernachten 

und gab uns zu essen. Am Morgen schenkte er uns ein Säcklein Mehl 

und einen Laib Brot für die Heimfahrt. Im darauffolgenden Jahr wurde mein 

Bruder gefirmt. Es gab noch immer nichts zu kaufen, da meinte die Mutter 

wieder: „Wenn ich das gute Gwand vom Vater hätte, könnt ich es umändern, 

Maria Enn

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Fast ein halbes Jahr waren der Heidingervater und die Heidingermutter schon aus 

der Böhmerwaldheimat vertrieben. Knapp an der böhmischen Grenze waren sie 

geblieben, wo das Rauschen der Wälder noch zu hören war und die Sprache noch 

nicht fremd klang. Eines Tages kam ihr Sohn aus der Gefangenschaft, ihr einziger, 

zerlumpt, krank, die Seele angeschlagen. Ihm galt nun die liebende Sorge der 

Heidingermutter. Wenn sie doch seine Starre lösen, sein Herz bewegen könnte! 

Es war erstaunlich, mit welch zauberhaftem Geschick sie manchmal aus kaum 

etwas Speisen zubereiten konnte, wie sie selbst hungerte und ihm mit einem lieben 

Lächeln die kargen Bissen zuschob. Sie wollte ihm auch Kleidung schaffen. 

Wenn ich meine Leinwand hätte, die ich im Heustadl daheim versteckt habe, 

sinnt sie, so könnte ich aus der Feinen Hemden nähen, die Grobe könnt ich färben, 

vielleicht dunkelblau oder braun und es gäbe eine Hose und einen Rock für 

den Buben. Ja, wenn er nicht so gewachsen wäre! Als er in den Krieg zog, passten 

ihm noch die Sachen des Vaters. Wenn ich nur die Leinwand hätt! Dieser 

Gedanke ließ ihr keine Ruhe. Sie sinnierte Tag und Nacht, bis sie dem Heidingervater 

einen fertigen Plan vorredete, wie der Schatz über die Grenze zu bringen 

wäre. Dem Heidingervater fiel es nicht leicht, den weiten, gefahrvollen, beschwerlichen 

Weg über die Grenze zu gehen, denn er war Zeit seines Lebens Leopold Hafner: Der Hl. Nepomuk 

Der Opfergang des Heidingervaters 

Anna Kangler 

dass es dem Buben passt.“ So entschloss sie sich, ihr dunkelblaues Kostüm zu 

opfern, es war das einzige gute Kleidungsstück, das sie noch hatte. Es wurden 

wenigstens eine kurze Hose und eine Jacke daraus. Die Jahre vergingen, wir Kinder 

wuchsen heran, unsere Lage besserte sich, Mama hoffte noch immer auf die 

Heimkehr des Vaters und schöpfte immer wieder neue Hoffnung, wenn sie von 

Spätheimkehrern hörte. Im Jahre 1983 wurde unsere Mutter schwer krank, musste 

eine lebensbedrohende Operation ertragen und bekam kurze Zeit darauf einen 

Schlaganfall. Die letzten Worte, als sie noch sprechen konnte waren: „Er wird jo 

nou kemma, der Vater, er geht ma schou entgegn.“ Bald darauf schloss sie die 

Augen für immer. 

Am 14. Oktober 1990 tat sich eine kleine Gruppe zusammen und wir fuhren in 

unsere alte Heimat nach Andreasberg. Als ich endlich nach langem Suchen die 

Mauerreste meines Elternhauses gefunden hatte, sagte unsere ehemalige Nachbarin, 

die Resl, zu mir: „Weißt, dein Vater war so ein guter Mensch.“ Ich freute 

mich sehr über diese Worte und so werde ich ihn in Gedanken behalten. Ich glaube, 

unser Herrgott hat Mutter und Vater im Tode vereint. Er schenke ihnen die 

ewige Ruhe!

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ein redlicher Mann gewesen, der alles Dunkle und Heimliche gescheut hat. Mühe 

und Arbeit hatten seine Gestalt gebeugt. Aber dieser Weg musste wohl sein, um 

des Buben Willen. So steckte er sich ein festes Stück Brot ein, das Letzte, das 

noch in der Tischlade war, nahm einen knotigen Haselnussstock, warf einen kurzen 

Blick auf seinen Sohn, der reglos mit hängendem Kopf beim Tisch saß, und 

ging. „In Gottes Namen“, murmelte ihm die Mutter nach. Der Sohn hob den Kopf 

nicht. Eine ganze Nacht war der Vater gegangen, durch Wälder, Auen und Heideflächen, 

über Hügel durch Täler, eine ganze Nacht lang. Als der Morgen dämmerte, 

stand er vor seinem Haus, das er einem Kommunisten hat geben müssen. Er 

kannte den Einschlupf hinten am Stadel. Mit Mühe zwang er sich durch. Viel Heu 

hat er nimmer, stellte er fest, da wird er die Futternot kriegen. Er kroch auf den 

Rest des Heustockes und ließ sich unters Dach rollen. Aha, da lag die schöne 

Leinwand sicher im alten Taubenkobel, hier konnte keine Maus dazu, hier fand 

sie kein Dieb. Mit einem Ruck riss er das hintere Brett auf und tat die zwei Ballen 

Leinwand, die feine und die grobe in seinen Rucksack. Nun galt es, lautlos und 

eilig wieder zu verschwinden. Bei des Buben Taufpatin konnte er warm und sicher 

den Tag verschlafen. Sie hatte ihr Häuschen noch nicht hergeben müssen. 

Als der Abend sich über das Land senkte, weckte ihn die Patin. „Hörst“, sagte sie, 

„mußt nit allein über die Grenz gehen, so fünfzehn, zwanzig Grenzgeher weiß 

ich, sie wollen Sachen hinüber tragen, bist nit allein über die Grenz.“ Als die 

gütige Nacht über die Wälder floss, bewegte sich lautlos ein Trupp Menschen der 

Grenze zu. Junge, wagemutige Leute waren es, sie schleppten und schlichen, sie 

rangen nach Atem, die Pulse flogen. „Die eigene Sach muss man sich stehlen“, 

sagte der Vorletzte zum Heidingervater, der manchmal ein Stück zurückbleiben 

musste, weil er infolge des raschen Ganges ins Keuchen kam. „Draußen wird 

man die War brauchen, wenn man von hier wegmuss“, redete der weiter. Die 

jungen Leute eilten, sie mussten ja morgen früh wieder an ihrer Arbeitsstätte sein. 

„Die Brücke über die Moldau in Schönau fürcht ich“, sagte der Vordermann wieder, 

„da könnt Militär sein. Sind wir aber drüber, dann ist der Wald gleich da, dann ist 

es so gut wie geschafft.“ Ein Stocken kam in den Zug, der erste Mann ging vorsichtig 

zu Werk. Schritt um Schritt schob er sich an die Brücke heran, spähte, 

lauschte —. Wie eine Katze sprang er 

den Übergang an, sicherte wieder lange, nichts rührte sich. Die Dunkelheit verschluckte 

ihn. Nach einer Weile schrie ein Uhu. Jetzt kam Bewegung in die Leute, 

frohes Aufatmen, denn der Übergang war frei. „Denen wirds wohl zu viel 

gezogen haben heut Nacht“, hörte der Heidingervater lachen. Am anderen Ufer 

sammelte sich der Trupp wieder und setzte seinen Marsch fort. Der Heidingervater 

drehte sich noch einmal um zur Moldau hin, um das Tosen des Wassers zu 

hören, ehe er ging. Vielleicht hörte er es nie mehr tosen, dieses Wasser. - 

Plötzlich zerriss ein Schuss seine Gedanken. Und jetzt war die Hölle los! Salve 

um Salve blitzte auf und zerbarst, Erde und Schlamm spritzte hoch, Zweige 

flogen, Schmerzensschreie gellten, Flüche erstarben im Moder der Au. Der Heidinger 

stolperte dem Wasser zu, da erhielt er einen harten Schlag in den Rücken, 

Eine 80 jährige Frau, deren Name nicht genannt werden soll, hat mich gebeten, 

ihre Erlebnisse bei der Vertreibung nach ihrer Erzählung aufzuschreiben und sie 

veröffentlichen zu lassen. Sie meint, dieses Unrecht sollte nicht in Vergessenheit 

geraten und die Jüngeren, die es nicht erlebt haben, sollten auch um das Leid, das 

geschehen ist wissen. 

Am 23. Mai 1946 wurden wir ausgesiedelt. Um 6 Uhr früh mussten wir uns auf 

dem Kirchplatz vor der Schule sammeln. Der Wirt Toni lud unser Gepäck auf 

Eine Andreasbergerin erzählt 

Anna Kangler 

der ihn taumeln und stürzen ließ hinab zum Wasser, zum schäumenden. Der Rucksack 

schlug mit einem Schwung vor, legte sich über seinen Kopf und drückte ihn 

tief in den Morast. Der Heidingervater hatte gerade noch die Kraft, sein Gesicht 

zur Seite zu drehen, um nicht ersticken zu müssen. Dann blieb er liegen wie er 

lag. Er hörte Stimmen, Schritte, Kommandorufe, einmal ein Aufweinen Er lag 

am Wasser, man fand ihn nicht. Viele Schritte hallten über die Brücke, auch ein 

Wagen knarrte darüber. Einmal war es dem Alten, als hätte jemand laut gestöhnt. 

Lange währte das Treiben in der Nacht. Der alte Mann fror, denn Wasser sickerte 

ihm durch das Hemd bis auf die Haut und die Arme wurden steif, die angespannten 

Tragriemen schnürten das Blut ab. Dann wurde die Nacht wieder still und 

friedlich. Plötzlich roch der Vater den rauhen Duft des Linnens und er dachte an 

seinen Buben. Neuer Mut erfüllte ihn. Er wälzte sich hin und drehte sich her. Er 

war in einer verzweifelten Lage: die Beine oben, der Kopf unten und mit dem 

Rucksack beschwert, die Arme mit den Tragriemen gefesselt und knapp vor ihm 

das Wasser der Moldau. Unsagbare Mühe kostete ihn die Befreiung, aber sie 

gelang. Als die Kirchenuhr von Schönau drei gewaltige Schläge tat, saß er schwer 

keuchend da und rieb und schlug sich neues Leben in die Arme. Bald tappten 

seine steifen Beine dem Wald zu, er kannte den Weg. Er mochte nicht nachdenken 

über das Furchtbare, das an der Moldaubrücke geschehen war. Als der erste 

Sonnenstrahl über die Waldberge züngelte, schleppte sich eine müde Gestalt in 

eine niedrige Stube im Bayerischen Wald: Das Gesicht fast unkenntlich verschmiert, 

die Haare verklebt, die Augen mit Blut unterlaufen die Lippen zerfetzt 

die Hände zerschunden zehn Jahre älter! Da schrie der Bub auf: „Vater, mein 

Vater!“ Er fing die taumelnde Gestalt in seinen Armen auf, Tränen stürzten aus 

den grauen Augen des großen Jungen. Der Vater wollte sprechen, schüttelte aber 

hilflos den Kopf und schwieg. Als sie die Leinwandballen aus dem Rucksack 

nahmen, sahen sie drei tiefe Löcher darin. Und als sie die Ballen auseinander 

rollten, fielen drei Geschosse auf den Bretterboden der Stube.

106 

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seinen Wagen und fuhr es uns nach. Wir versorgten noch die Kühe und steckten 

ihnen besonders viel gutes Heu auf, damit sie nicht hungern mussten, wenn sie 

vielleicht nicht so schnell wer betreut. Es war, als wenn sie den Abschiedsschmerz 

spürten, sie sahen uns nach, als wir den Stall verließen und ihr ängstliches Gebrüll 

begleitete uns hinaus. 

„Schaut nicht um“, sagte unsere Mutter, „dann geschieht euch nicht so hart!“ 

Im Laufe des Tages wurden unsere Sachen kontrolliert und gefilzt. Ausweise, 

Sparkassenbücher, Urkunden, Baupläne, Wertsachen und Schmuck nahm man 

uns ab. Das dauerte bis um 5 Uhr Nachmittag. Nun kam ein Lastauto und nahm 

ältere Leute und Kinder auf, alle anderen wurden in ein Gefangenenauto regelrecht 

hineingestößelt, natürlich stehend. Wir fuhren über Poletitz nach Krummau 

und fanden Unterkunft in einem Pferdestall in der Nähe von Weichseln. Hier 

blieben wir acht Tage. 

Die sanitären Verhältnisse waren grauenhaft, in der Nacht quälten uns die Wanzen, 

es war ein Wunder, dass wir nicht krank wurden. Schlimmer aber war die 

Ungewissheit: Was hat man mit uns vor? Wie lange müssen wir hier bleiben? 

Wohin wird man uns bringen? Eines Tages verfrachtete man uns um 6 Uhr abends 

in Viehwaggons, 40 Wagen koppelte man aneinander, alle gesteckt voll unglücklicher 

Leute. Mit einem Ruck fuhr der Zug an, fort aus der Heimat. Durch den 

Ruck flog alles durcheinander, wir hatten Mühe, bei Taschenlampenlicht wieder 

einigermaßen Ordnung zu schaffen. 

In den Waggons herrschte beängstigende Enge, wir versuchten auf unseren Bündeln 

und Kisten wenigstens abwechselnd zu sitzen. Pilsen war unsere 1. Station. 

Hier bekamen wir das erste Essen, einen Eintopf. Darauf wurde mir so schlecht, 

dass ich unbedingt an die Luft musste. Es war uns zwar verboten, die Türen zu 

öffnen, ich tat es aber trotzdem und sprang in die Nacht hinaus, um zu erbrechen. 

Draußen stand ein Soldat, der Wache hielt. In der Finsternis sah ich ihn nicht und 

landete direkt auf seinen Schultern. Er war aber keineswegs ungehalten darüber 

und als er sah, wie schlecht es mir ging, hatte er Mitleid und versuchte mich zu 

trösten mit den Worten: „Arme Frau“. Ich empfand wirklich Trost, denn ich spürte, 

nicht alle Tschechen sind herzlos. 

In Pilsen standen wir lange. Im Waggon sprang uns die Angst an, dass wir 

womöglich ins Innere Böhmens gefahren werden. Niemand sprach mit uns, niemand 

wusste, wann und wohin die Weiterfahrt gehen wird. Zum Glück waren wir 

beisammen: meine kleine Tochter, meine Mutter, meine Schwestern. 

Nach endlosem Warten wurden zwei Loks vor den Zug gespannt und die Reise 

ging weiter ins Unbekannte. Alles atmete auf, als jemand rief: „Wir sind in München!“ 

In München Allach wurden wir entlaust und wir bekamen Verpflegung: 

Leberkäse, Brot und Käse. Alle waren ausgehungert, so aßen wir die reichliche 

Brotzeit alles auf einmal. Erst später erfuhren wir, dass das Essen für drei Tage 

hätte reichen sollen. Um 11 Uhr nachts standen wir in München. Plötzlich hieß 

es, in der Kantine gäbe es Bier. Wir liefen mit Kannen über alle Gleise, als 

wir ankamen, war das Bier aus. In München wurden einige Waggons abgehängt, 

wir fuhren Richtung Rosenheim, standen aber wieder längere Zeit auf freier Strecke. 

Aber die Gewissheit, wir sind unter Menschen, die die gleiche Sprache, ja 

dieselbe Mundart sprechen, wir sind nicht mehr eingesperrt und bewacht, sondern 

frei, gab uns Mut. 

In Rosenheim wurden 20 Waggons abgehängt, diese fuhren weiter nach Miesbach, 

wir aber nach Wiesmühl. Es war eine schöne, laue Nacht mit sternklarem 

Himmel. Am Morgen ging es mit einer Lokalbahn weiter nach Tittmoning. Um 7 

Uhr früh kamen wir an und es regnete in Strömen. Die Alten und die Kinder holte 

ein Holzgasauto in die Burg. Wir Jungen saßen bei unseren Sachen von früh bis 2 

Uhr Nachmittag im Regen. Um 9 Uhr läuteten die Kirchenglocken und Leute 

gingen festlich gekleidet der Kirche zu. Da wussten wir, dass es Sonntag ist, wir 

hatten alle Zeitrechnung verloren. 

Da kam ein Hund und hob bei meinem Bündel das Haxl. Ein alter Bauer, der 

unterwegs in die Kirche war, sah es und schimpfte laut: „So iss recht, dem Gsindl 

ghört nit mehr.“ Diese Worte erschütterten mich bis ins Innerste. Hunger, Kälte, 

Nässe und diese Missachtung brachten mich fast zur Verzweiflung. Endlich wurden 

auch wir Letzten in die Burg geholt. Mir versagten vor Entkräftung beinahe 

die Beine bei den letzten Metern des Aufstiegs. Im Getreidespeicher fanden wir 

wieder zusammen mit unseren Angehörigen. Zu essen gab es wieder nichts, so 

legten wir uns bald in die Stockbetten, um im Schlaf wenigstens den Hunger 

nicht zu spüren. 

Auf einmal Feueralarm! Wir sprangen auf, ließen alles liegen und stehen und 

rannten ins Freie. Sollten wir hier unsere letzte Habe auch noch verlieren? Das 

Feuer konnte aber rasch gelöscht werden. Jemand hatte Milch für einen Säugling 

auf einem Spirituskocher gewärmt und ist damit unachtsam umgegangen. An 

Schlaf war aber nach der Aufregung lange nicht zu denken. 

14 Tage blieben wir in der Burg, dann kamen Leute vom Arbeitsamt und wir 

wurden zu Bauern verteilt. Meine Familie kam nach Höfen bei Laufen. Die Leute 

waren gar nicht erfreut über die Einquartierung. Erst wohnten wir im Zuhaus 

mehr schlecht als recht. Wenn die Bäuerin Brot backte, hatten wir vom Backofen 

den ganzen Rauch in der Stube. Der Hunger begleitete uns weiterhin. Erst als mit 

der Zeit die Bauersleute merkten, dass wir anständige, ordentliche Menschen 

waren, die Arbeit kannten und auch fest zupacken konnten und wollten, änderten 

sie ihre Einstellung. Wir durften in die „gute Stube“ umziehen und Not litten wir 

von da an auch nicht mehr. 

Acht Jahre arbeiteten wir auf diesem Bauernhof, trugen Freud und Leid mit den 

Dorfbewohnern und gewöhnten uns allmählich ein. Langsam kamen wir auch 

wieder zu Hab und Gut und freuten uns über jede Kleinigkeit, die wir erwerben 

konnten. Heute leben wir gut und zufrieden im neu geschaffenen Eigenheim. Uns 

quälen die schrecklichen Geschehen und Erlebnisse nur noch in bösen Träumen, 

vergessen können wir sie aber nicht.

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Ich meine damit die Landschaft des breiten Urstromtales der Moldau, welches 

den südlichen Böhmerwald in zwei Bergketten scheidet. Am linken Rand liegen 

Kubani, Schreiner, Libin, Lissi, Chum und abschließend der Sohöninger; am rechten 

Ufer blicken die waldbedeckten Gipfel von Plöckenstein, Hochficht, 

Wittinghausen und der Brandauerberg bis zur Teufelsmauer über das von den 

Böhmerwäldlern sogenannte Unterland. Diese Landschaft, welche vor Jahrhunderten 

durch den Siedlerwillen der Klöster Goldenkron und Hohenfurth, sowie 

durch die Untertanen der Rosenberger „aus wilder Wurzel“ in ein fruchtbares 

Bauernland verwandelt wurde, war geprägt durch den Jahreszeitlichen Ablauf 

mit Brauchtum und Sitte dieser Roder und gab dadurch der Gegend ein recht 

einheitlichen kulturelles Gepräge. Die Menschen in den behäbigen Dreikant 

Bauernhöfen und in den jüngeren Holzhackerdörfern lebten in der Geborgenheit 

ihrer deutschen Siedlungen und verstanden es, sich immer den verschiedenen, oft 

nicht leichten Lebensbedingungen dieser Bergregion anzupassen. 

Die Böhmerwäldler, wie sie sich nannten, waren zwar revolutionärem Denken 

eher abhold, aber wirtschaftlich wusste man technische Neuerungen immer zu 

nutzen. Die erste Lebensader dieser Gefilde war die Moldau, welche in vielen 

Mäanderwindungen, eingerahmt von moorigen Auwäldern „talauswärts“ floss. 

Als der undurchdringliche „böhmische“ Wald durch die Siedlungsinseln aufgelockert 

war und sein grüner Bergmantel löcherig wurde, bekam für die Grundherren 

das Holz erst Wert. Es musste aber gewinnbringend zuerst in ferne Gegenden 

abtransportiert werden, dazu bot sich das Wasser der Moldau an. Zur 

Zeit der Schneeschmelze trugen ihr die Bäche und die künstlich angelegter 

„Schwellen“ viel Wasser zu, das man zum Triften des Scheitholzes und zum 

Flößen längerer Stämme ausnützen konnte. Zuerst war es das technische Wunderwerk 

der damaligen Zeit, der Rosenauer - Schwemmkanal, welcher den Holzreichtum 

an die Donau und in die großen Städte brachte. Aber auch die Moldau 

bekam durch den Budweiser Schiffbaumeister Adalbert Lanna in einer nach ihm 

benannten Moldauregulierungsgesellschaft bis in unser Jahrhundert ein geordnetes 

Bett in dem im Frühling das Scheitholz wie eine bewegliche Brücke dahin 

floss. Altwässer und „Sumpfreiben“ (Kurven) wurden begradigt aber geblieben 

ist immer die Doppelwindung den Flusses, der so bei Oberplan das berührte 

Moldauherz bildete. Als dann um die Wende des 19. Jahrhunderts der Bau der 

Eisenbahn von Budweis über Krummau, Gojau und Salnau bis zur Landesgrenze 

bei Neuthal gebaut wurde, kam eine weitere Lebensader der Wirtschaft hinzu. 

„Das grüne Gold“ der Wälder ließ sich nun noch leichter aus dem „armen Gebiet“ 

wie oft unberechtigter Weise gespöttelt wurde in ferne Lande verfrachten. 

Selbst wenn der Hauptgewinn in die Hände des „großmächtigen Wald 

besitzers“, des Fürsten Schwarzenberg, floss, gewannen auch die einfachen Waldleute 

in der Holzerzeugung und der Fracht der Stämme Verdienst und Brot. 

Selbst das größte Hindernis eines gefahrlosen Holztransportes auf der Moldau, 

die Teufelsmauer bei Hohenfurth, wusste man zu umgehen. Man brauchte ja im 

Verlauf der Industrialisierung ungeheure Holzmengen, besonders als bei Kienberg 

eine Papierfabrik der Fa. Porak und weiter flussabwärts die noch größere 

Spiro - Papierfabrik bei Krummau entstanden waren. Da half der Bahnhof bei 

Lippen Schwebe als wichtiger Umschlagplatz und Umgehung der unbezwingbaren 

Teufelsmauer aus. Die Teufelsmauer blieb in ihrer wilden Schönheit weiterhin 

ein großes Hindernis für den Holztransport. Doch der findige Mensch fand immer 

eine Umgehung dieser sagenumwobenen Stromschnelle. Mir fehlen statistische 

Zahlen, aber es waren sicher Tausende von Festmetern an Holz, die die Wellen 

der Moldau jedes Jahr in die Ferne trugen. Auch sonst wurde das Gebiet allmählich 

für andere Berufeszweige erschlossen. Leinenerzeugung war als Hausindustrie 

schon lange da; in Schwarzbach wurde Graphit u.a. für die Budweiser 

Bleistiftfabrik Hartmuth abgebaut und auch vielseitiges Holzhandwerk prägte 

das Leben in den Markt und Pfarrorten. Man kann sich heute nur mehr schwer 

vorstellen, dass in Schwarzbach bei Festen eine Bergmannskapelle in schmucker 

Tracht aufspielte, aber auch noch die alte Postkutsche, die der Post Hiasl 

aus Friedberg mit dem von prächtigen Federbüschen geziertem Pferdegespann 

lenkte, täglich zwischen dem Bahnhof Schwarzbach und Friedberg verkehrte. 

Alt und neu bildeten immer eine glückliche Symbiose. Für die Bewohner entwickelte 

sich auch der Fremdenverkehr besonders gut. Zuerst waren es nur die 

Sommerfrischler, welche die Orte am Fuß des Hochficht in den Sommermonaten 

aufsuchten. Glöckelberg, Josefsthal, Neuofen und Hirschbergen wurden in 

Budweis und Prag als Geheimtyp geschätzter Urlaubsorte weiter gegeben. Manche 

blieben länger dort, wie z. B. der Schriftsteller Johannes Urzidil, der sogar 

Ehrenbürger von Glöckelberg wurde; manche priesen zunehmend die für damalige 

Verhältnisse guten Wintersportmöglichkeiten. Wanderwege wurden für 

Waldgänger und Naturliebhaber markiert und Touristen und Schutzhäuser gebaut. 

Das Land im mittleren Moldautal hatte für jeden Naturliebhaber einen eigenen 

Reiz, solange der Friede seine Segenshand über das Land breitete. Doch 

dann zog drohendes Unheil auf, Hetze und Chauvinismus legten sich Unheil 

verkündend auf das Leben der Menschen: Im Jahre 1937 wurde entlang der 

Moldau eine Bunkerlinie gebaut man nannte sie „die kleine Maginotlinie“, und 

drohende Geschützrohre zielten in Richtung der Grenzberge. Gottlob wurde nie 

ein Schuss daraus abgefeuert, aber auch die kurze empfundene Friedenspause 

im Jahre 1938 war nur ein Vorspiel des großen Weltenbrandes im 2. Weltkrieg. 

Selbst wenn das Moldaugebiet vom Kriegsgeschehen bis zum Ende fast verschont 

blieb, brachte die Nachkriegszeit umso größere Schrecken ins Land. Was 

jeder zuerst für vollkommen unfassbar hielt wurde im Jahre 1946 zur Gewissheit. 

Die durch Jahrhunderte hier ansässige deutsche Bevölkerung musste binnen 

weniger Monate ihre Heimat verlasse und das Land blieb fast menschen- 

Eine Landschaft ändert ihr Gesicht 

Rosa Tahedl

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leer zurück. Die Zeit „der Goldgräber“ begann. Alle möglichen Stationen bis 

hinunter in die Balkanländer versuchte man in dem Gebiet anzusiedeln. Sie kamen, 

plünderten und zogen wieder ab. Nur wer als Beamter des Staates notgedrungen 

meistens in den Landstädten und Märkten ausharren musste, blieb einige 

Winter über dort, bis er wieder heim ins Inland verzog. Diese Tendenz verstärkte 

sich noch als nach 1948 die Kommunisten die Herrschaft übernahmen. In 

den Dörfern blieben als einzige Verdienstmöglichkeiten nur ein Staatsgut (Kolchos) 

und eine Forstverwaltung. Die Fluktuation der dort Beschäftigten war bei 

beiden ungeheuer groß. Jeder jagte nur einem schnellen Verdienst und einer 

Beutemöglichkeit nach und zog dann mit Sack und Pack beladen wieder fort. Es 

schien bald, als hasse der neue Staat diesen Landstrich, der ihm als Kriegsbeute 

zugefallen war. Der nördliche Gebirgszug mit vier Pfarrgemeinden und den 

dazugehörenden Dörfern wurde zu einem riesigen Truppenübungsplatz, von dem 

das Donnern der Geschütze und das Rasseln der Panzerfahrzeuge wie Gewittergrollen 

über das Land rollten. Der südliche, grenznahe Gebirgskamm aber wurde 

Kilometer breit zur militärischen Sicherheitszone, wo Stacheldraht und Wachtürme 

das Moldautal säumten. Und in der Mitte dieses Urstromtales zog die Moldau 

immer noch ihre alte Bahn, selbst wenn das Stifter Zitat aus dem „Hochwald“ für 

diese Landschaft nicht mehr galt. Wie sagte er doch: 

„Da ruhen die breiten Waldesrücken und steigen lieblich, schwarzblau dämmernd 

ab gegen den Silberblick der Moldau. Es wohnt unsäglich viel Liebes und Wehmütiges 

in diesem Anblick.“ 

In den Fünfzigerjahren aber wurde auch der gemächliche Fluss zum Experimentierobjekt 

der Herrschenden. Uralte Pläne aus der Kaiserzeit wurden aus der Schublade 

gezogen. Die Moldau sollte angestaut und zum größten Elektrostromlieferanten 

Südböhmens werden. So würde das wenig genützte Land doch gewinnbringend 

für den Staat werden. Das ging auch sehr leicht, denn das ganze 

kilometerlange Kulturland gehörte ja jetzt dem Staat man konnte leicht darüber 

verfügen. So schritt die Planung fort und in der 1. Hälfte der Fünfzigerjahre begannen 

die Vorbereitungsarbeiten. Zuerst wurde das ganze Gebiet dem Erdboden 

gleich gemacht: Die Wälder wurden abgeholzt, alle Bäume auf der Flur gefällt; 

das Holz wurde weggebracht und alles Jungholz und Gebüsch verbrannt. Dann 

kamen die Dörfer und Weiler an die Reihe; sie wurden gesprengt und auf Hügel 

zusammengeschoben; Dachbalken, Schindel, Bretter usw. brannten wie ein Flammenmeer. 

Sogar die Kirche in Untermoldau musste dran glauben. Es wurde damals 

erzählt: Es war ein Karfreitag, als man den Turm sprengte, da hätten von irgendwo 

her Glocken geklungen. Es bilden sich ja immer Legenden, wenn so einschneidende 

Geschehnisse vorkommen. Auch der Friedhof wurde aufgelassene die 

Grabsteine auf eine Anhöhe bei Schwarzbach gebracht und die Gebeine in ein 

Massengrab dorthin umgebettet. Zu diesen Arbeiten hat man alle nur verfügbaren 

Kräfte, sogar Militär der sogenannten unzuverlässigen Arbeitstruppen herangeholt, 

denn wer -wollte schon freiwillig Totengräber einer Landschaft sein. 

Wenn man den Sommer über mit dem Zug von Gojau aus Richtung 

Oberplan fuhr, lagen einige Jahre lang schwarze Rauchwolken über dem Land 

und es roch nach verbrannter Erde ein bedrückendes Bild für jene, welche das 

Land früher gekannt hatten. Ich habe dabei manchmal gedacht, wenn der Zug im 

Bahnhof Schwarzbach - Stuben hielt, ob wohl der Mehrerbauernhof der Familie 

Stürzl in Planles auch dran glauben musste. Die alte Friedberger Postkutsche fuhr 

daran vorbei. An seiner Hauswand war ein Spruch gemalt - das gab es damals an 

einigen Häusern im Böhmerwald. Es hieß in schöner Kurrentschrift: 

„Ich hab ein Haus, gehört nicht mein 

dem zweiten wird es auch nicht sein, 

den dritten gehts wie mir, 

der vierte bleibt nicht hier, 

der fünfte wandert aus, 

nun sag mir, wem gehört das Haus?“ 

Verschwunden die Schrift, verschwunden das Haus wie so viele andere Heimstätten, 

Kapellen und Bildstöcke einer alten Kulturlandschaft. Als die Jahre der 

Vernichtung übers Land zogen begann auch schon der Bau der Staumauer. Tiefe 

Schächte sprengte man in die Talenge zwischen dem Hirschberg und dem 

Zigeunerwald bei St. Prokop; denn das Wasser musste auf zwei 100m tiefer liegende 

Turbinen geschleust werden. Beim Dorf Lippen wuchs der Staudamm und 

unter der Teufelsmauer wurde der 11 m hohe Tunnel als Abflusskanal zum 

Anna Klarner: An der Moldau (Aquarell)

112 

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Auffangbecken bei Hohenfurth erbaute. Ein technisches Meisterwerk entstand, 

von dem sich die Tschechen einen Überschuss an Kraftstrom für ganz Südböhmen 

und das angrenzende Oberösterreich erhofften. Nun, der Wunsch war wohl auch 

hier der Vater der enttäuschenden Wirklichkeit; denn durch die ausgedehnte Fläche 

des Stausees von über 4800 ha ist auch die Wasserverdunstung so groß, dass 

bis zum heutigen Tag die beiden Turbinen besonders in den trockenen Herbstmonaten 

nur mit verminderter Kraft laufen können. Ursprünglich sollten auf jede 

Turbine 46 qm Wasser in der Sekunde herabstürzen. Diese Menge könnten die 

Moldauwellen bei einem Dauerbetrieb wohl kaum liefern. Außerdem musste ja 

immer ein kleiner Teil des Moldauwassers aus Naturschutzgründen in das alte 

Flussbett über die Teufelsmauer geleitet werden. Bei einem Überfluss an Strom 

hätte man wohl in der Gegenwart das umstrittene Kernkraftwerk Temelin bei 

Budweis nicht bauen müssen. Ursprünglich sollte nach dem Plan die 296 m lange 

Staumauer noch um einige Meter höher werden. Doch dann hätte der Stausee 

in Hochwasserzeiten bei Sarau bis an die österreichische Grenze herangereicht. 

Die Österreicher hätten -dies sogar zugelassen, aber nur gegen eine Grenzbegradigung 

im Plöckensteiner Gebiet. Doch das wollten wiederum die Tschechen 

nicht; so blieb es bei einer Staumauerhöhe von 25 m. Die jahrelange Arbeit 

am Stauwerk war um die Mitte der 50er Jahre beendet. Im Jahre 1956 begann die 

Flutung die wieder etwa zwei bis drei Jahre dauerte. Das Wasser stieg und stieg; 

sein Spiegel wurde immer größer. Der Markt Friedberg war in der Friedau schon 

zur Hälfte versunken; die St. Bartholomäus Kirche stand auf einer Landzunge 

von Wasser umgeben. In Schwarzbach wurde die neu gebaute Stubener Straße 

zu einem Damm; in den Wellen versank das Graphitbergwerk; die Bahnstrecke 

musste bis über Oberplan hinaus verlegt werden und die grenznahen Dörfer der 

Gemeinden Kapellen und Glöckelberg waren nur auf Umwegen zu erreichen. 

Fast bis Salnau reichten die Ausläufer das Sees, der in einer Länge von 48 km 

und stellenweise in einer Breite von 16 km das Tal füllte. Die bedrückende Fahlfarbe 

der Landschaft war dem unruhigen Wechselspiel der Wellen gewichen. 

Doch nun drohten den Anwohnern des neuen Sees andere Sorgen. An der Grenze 

war der Eiserne Vorhang entstanden; nicht nur die Landgrenze, auch die Wassergrenze 

und das war das rechte Ufer den Sees sollte hermetisch geschlossen 

werden. Niemand durfte fortan die grenznahen Berghänge betreten, nur Soldaten 

patrouillierten in dieser Flur und selbst auf dem See jagten blitzschnelle Boote 

des Militärs über das Wasser. Das Nordufer aber lockte trotz aller Kontrollen 

nicht nur Fischer und badebegeisterte Einheimische an. Die Deutschen aus der 

DDR hatten die Schönheit der Landschaft entdeckt. Sie durften ja nur selten 

einen Urlaub im Ausland verbringen, daher kam ihnen das nahe „Böhmische 

Meer“ sehr gelegen. Von der Oberplaner und Schwarzbacher Gemeindeverwaltung 

wurden Bungalows errichtet und im Sommer vermietet. Bald 

sah man dort mehr Trabis als Skoda auf den Parkplätzen der Badestellen. 

Das war nicht immer zur Freude der Einheimischen, denn der Einmarsch 

der DDR Truppen nach dem Putsch im 68er Jahr hatte die Furcht vor 

den „bösen Deutschen“ wieder verstärkt. Manche der Ostdeutschen hegten aber 

noch andere Urlaubsgedanken und schmiedeten Fluchtpläne in den nahen Westen. 

Ein gravierender Zwischenfall sei hier erwähnte. Von Simbach am Inn hatten 

Fluchthelfer ein Kleinflugzeug gechartert, das Ostdeutsche über die Grenze bringen 

sollte. Ein waghalsiger Plan, der damals gut vorbereitet in abenteuerlichen 

Variationen erprobt wurde. Der Pilot flog über das Mühlviertel, orientierte sich 

am Aussichtsturm Moldaublick an der Grenze und landete tatsächlich auf der 

Halbinsel bei Stüblern in der Nähe von Friedberg. Er nahm auch einige Fluchtwillige 

auf, musste aber vor den schnell anrückendem Militär überstürzt starten. 

Einige Ostdeutsche blieben zurück und wurden in der DDR zu langjähriger Haft 

verurteilt. In diese Stimmung brachte das Jahr 1989 mit der sanften Revolution 

wieder einen gewaltigen Umbruch. Der Eiserne Vorhang brach entzwei, die Welt 

wurde auch für den Osten offen. Zuerst war es nur Neugierde die Wanderer und 

Radfahrer in so lange verbotene Gefilde lockte. Auch „Westler“ kamen vermehrt 

an die Ufer des „Lipno“ - Stausees, der seinen Namen von dem Weiler Lippen 

erhalten hatte. Manche suchten vergebens Spuren ihres Elternhauses 

und fuhren verbittert wieder weg. Andere scheuten es, mit einen der beiden 

Elektroschiffe die Rundfahrt im See zu machen. „Ich könnte nie über unser 

versunkenes Dorf schippern. Es wäre für mich eine Schändung der Heimat“, 

sagte eine Frau zu mir. Doch das sind vereinzelte Stimmen. Im letzten Jahrzehnt 

ist der Moldau Stausee zu einem Urlaubsdorado geworden, wie es in 

Der Moldaustausee. Karte aus Erich Hans: Der Böhmerwald

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Wenn ich versuche Sitten und Gebräuche aufzuzählen, die in meiner Heimat üblich 

waren, so will ich dies nur tun, um sie nicht in Vergessenheit geraten zu 

lassen. Dass diese weit über die Grenzen meines Heimatdorfes hinaus ebenfalls 

üblich waren, will ich damit gleichzeitig andeuten. 

Sitten und Bräuche im ehemaligen künischen 

Gerichte Eisenstraß bei Geburten, Hochzeiten und 

Begräbnissen 

Adolf Heidler 

Böhmen wohl kein zweites gibt. Die Exklusivhotels der einstigen Machthaber 

beherbergen heute erholungssuchende Urlauber aller Klassen. Kinder und Jugendliche 

tummeln sich vor ihren Zelten und auf dem Wasser surfen braungebrannte 

Sportler. Sogar Jachten gleiten mit hellen Segeln über die Wasserfläche 

und die Schiffsglocke läutet zur Fahrt über den See. Es ist Leben eingekehrt in 

die Gestade am „Lipno“ Stausee zumindest in den Sommermonaten. Man kann 

auch das rechte Seeufer betreten und beim Turm der Ruine Wittinghausen weithin 

über das lichtüberflutete Land sehen. Für die Menschen aber, die einmal hier 

daheim waren, bleibt ein schaler Geschmack zurück. Sie suchen lieber die Blickpunkte 

der Erinnerung in diesem neuen Erscheinungsbild: Da grüßt blauverdämmernd 

im Westen die Seewand des Plöckensteiner Sees mit dem längst vom 

Wald eingedunkelten Stifterdenkmal. Da sieht der Kirchturm der aus einer Ruine 

erneuerten Kirche von Glöckelberg aus dem Taleinschnitt zum Grenzübergang 

Schöneben. Gegenüber erhebt sich das Wallfahrtskirchlein Gutwasser über Oberplan 

und das Auge sucht zu seinen Füßen das versunkene Moldauherz. Da fährt 

eine Fähre an jener Stelle vorbei, wo einmal der Teichmüllerbub von Pichlern auf 

dar Wulda Bruck stand und sinnierte: „Furt schwimmen die Scheiter, tolaus 

ullweil weider und koans kimmt mehr zruck“. 

Solche Gedanken passen nicht mehr in das Schema dieser veränderten Landschaft. 

Der „Lipno“ Stausee deckt Bauernfleiß und Zerstörungswut mit fließendem 

Gleichmut zu. Gottlob sind die Auswüchse des Tourismus, welche sich an 

den Staatsstraßen nahe der Grenzübergänge so abstoßend breit machen, an den 

Ufern des „Böhmischen Meeres“ nicht so aufdringlich zu spüren. Die heitere 

Urlaubswelt ohne sprachliche und soziale Unterschiede der Badegäste verleiht 

dem Alltag im Moldautal wenigstens im Sommer Heiterkeit und Lebenslust. Es 

ist eine neue Welt, die sich in unbesehwertem Tagesvergnügen der Stifterschen 

Schwermut dieser Landschaft entzieht. Ob die Menschen von ihrem Aufenthalt 

in der Weite des Moldautales so viel Segen mitnehmen wie einst wer weiß es? 

Geburt: Hier tritt uns die erste Frage von Kindern entgegen. Woher kommen die 

kleinen Kinder? Dass der Storch sie bringt, ist die allgemeine Auffassung im 

ganzen Böhmerwald. Bei uns wurden sie von der „Hewangin“ (Hebamme) aus 

Felshöhlen, Steinhaufen und aus hohlen Bäumen geholt und der Mutter ins Bett 

gelegt. Manchmal haben Neugeborene sogar die Zigeuner verloren. Jeder Ortsteil 

hatte bestimmte Örtlichkeiten mit Eigennamen, die aber meist eine Höhle, 

einen Steinhaufen oder aber einen hohlen Baum zu Gegenstand hatten. Eine 

Schwangere durfte sich über das Gebetläuten nicht außerhalb des Hauses aufhalten, 

da sie sonst den feindlichen Mächten preisgegeben gewesen wäre. Nach der 

Geburt durfte sich die Wöchnerin nicht über die „Schorrinna“ (Dachrinne) hinausbegeben, 

solange sie nicht beim „Vüregehj“ (Vor oder Hervorsegnung) war. 

Die Segnung war gleichzeitig der erste Ausgang der Mutter zur Kirche. Das Neugeborene 

wurde in den meisten Fällen am Tage nach der Geburt oder spätestens 

am darauf folgenden Sonntag zur Taufe getragen. Die Hauptperson bei diesem 

Gange war natürlich der „Taftöt oder Taftot“ (Taufpate). Wer nur Gelegenheit 

hatte, die Taufgeher zu sehen und im Besitze einer Schusswaffe war, feuerte diese 

ab. Bei manchem Taufgang knallte es an allen Ecken und Enden. Einmal war 

es die Mitfreude an diesem großen Ereignis und zweitens sollten die Schüsse die 

bösen Geister von dem Kinde, solange es noch nicht getauft war, abhalten und 

vertreiben. Die Namengebung oblag in den meisten Fällen den Kindseltern. Früher 

gab man dem Kind gern den Namen der Ur oder Großeltern, in der letzen 

Zeit aber zumeist den Namen des Taufpaten bzw. der Taufpatin. Das neugeborene 

Kind bekam dann später automatisch an seinen Taufnamen die Namen seiner 

Vorfahren vorgehängt. Diese wurden aber weder vom Pfarrer in die Matrik eingetragen, 

geschweige denn von den Eltern des Kindes bestimmt. Diese Namen 

gab ihm die Dorfgemeinschaft, z. B. der Sohn des Hans hieß Adam, also bei den 

Dorfbewohnern „Honsodum“, dessen Sohn Georg „Honsodumgirgl“, dessen Sohn 

Franz, „Honsodumgirglfronz“. Andrerseits setzte man dem Namen noch den 

Hausnamen vor, so dass z. B., wenn der Hausname „Gloser“ lautete, er eben 

„Gloserhons’n girglfronz’n Naz“ genannt wurde. Sehr häufig aber gab man auch 

den Kindern den Namen des Heiligen, der gerade auf den Geburtstag fiel. Ein 

totgeborenes Kind wurde an einem eigens bestimmten Platz auf dem Friedhof 

begraben. Machte die Mutter mit dem Kind den ersten Besuch in der Nachbarschaft, 

so wurde dem Kind ein Ei geschenkt. Das „Schoderoar“ auch 

„Schnoderoiadu“ (Schnatterei) genannt wurde. Vielfach wurde dabei auch der 

Spruch gesagt: 

Wenn d’Henna ofangan z’gaggern 

fongst on zum schnattern 

wenn d’Henna onfongand zum leg’n, 

fongst on zum red’n! 

Jeder, der ein Kind zum ersten Mal zu sehen bekam, sagte: Pfoits Gott (Behüt es 

Gott). Dieser Ausspruch sollte das Kind vor Beschreiungen und Verwünschungen 

schützen.

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Partnersuche: Die spätere Kindheit zählt bestimmt auch verschiedene Gebräuche, 

doch im wesentlichen sind diese nicht von so großer Bedeutung. Interessant 

werden die Bräuche erst wieder, wenn der „Bou“ oder das „Deandl“ auf Freiersfüßen 

gehen. Von einer offiziellen Verlobung konnte man bei uns nicht reden. 

Die Bekanntschaften dauerten manchmal sehr lange, bevor es zu einer Heirat 

kam. Beiden Verliebten machten sich das alles heimlich miteinander aus. wenn es 

dann soweit war, trat der Freier vor die Eltern der Auserwählten und bat um ihre 

Hand. Bis dahin aber war ein langer und schwieriger Weg zu überwinden. 

Freigehj, Fensterl’n, Menschern: 

Hat ein Bursche ein Mädel sich erkoren, so versucht er, um ihr näher zu kommen, 

bei Nacht und Nebel an ihr Kammerfenster zu gelangen. Er will sich ja damit 

Gewißheit verschaffen, ob ihm die Auserkorene auch erhört und ihm zugeneigt 

ist. Mittwoch und Samstag waren zwei Tage, an denen man bei uns auf die Frei, 

zum Fensterln oder zum Menschern ging. Am Freitag, so hieß es allgemein, gehen 

die Lausigen auf d’Frei. Darum hielt jeder anständige Bursche die vorgenannten 

zwei Tage ein. Stundenweit wurde gelaufen und kein Wetter gescheut. 

Und wenn’s Zaunstecken schneibt, „af d Frei wird heut gonga!“ War er am Ziel, 

kam auf sein Klopfen die Auserwählte ans Fenster geschlichen. Vorsichtig spähte 

sie zwischen den Vorhängen durch, um zu sehen, ob auch der Richtige draußen 

war. War dies der Fall, dann wurde getuschelt und erzählt. Aber nur zu schnell 

verging die Zeit und der Freier mußte wieder fort. Schnell wurde noch der nächste 

Treffpunkt ausgemacht. Der Bursche versuchte noch ein Busserl zu bekommen, 

sie aber sagte nur: „s’nächstemoal, heint net“, macht das Fenster zu und 

schlüpfte unter die Decke. Erst weit weg vom Haus der Geliebten entringt sich 

seiner vor Freude überquellenden Brust ein Juchatzer, der weit hin durch die 

Wälder hallt und sogar noch die Liebste aus ihrem Traume weckt. Wieder haben 

sich zwei Herzen gefunden und wenn nichts dazwischen kommt, wird bald Hochzeit 

sein. 

Hochzeit: Eines Tages gegen Abend geht das junge Paar zum Pfarrer „Einschreiben“. 

Die einzigen Begleiter sind die zwei Zeugen. Dreimal wird nun das Paar 

vom Priester in der Kirche verkündet. Der Wortlaut der Verkündung war ungefähr 

folgender: „Aufgeboten und in den heiligen Ehestand wollen treten der ledige 

Bauerssohn N. N., geb. am ...., ehelicher Sohn des N. N., Bauer in Eisenstraß und 

der N. N., geb. N., und die ledige N. N., geb. am ..., in ...., Tochter des…“, usw. 

Bei der ersten und zweiten Verkündigung (im Volksmund hieß es „obag’foll’n“, 

durfte das Paar nicht in der Kirche anwesend sein. Nachdem das Aufgebot dreimal 

verkündet und von keiner Seite angefochten wurde, kann nun die Hochzeit stattfinden. 

Der Hochzeitslader hat es nun tagelang eilig, die vielen Gäste, deren 

Namen ihm vom Bräutigam und der Braut schriftlich übergeben worden sind, 

persönlich aufzusuchen und zur Hochzeit zu laden. Einen mit farbigen Bändern 

geschmückten Stock, um den Hut einen Myrthenkranz und ebenfalls farbige 

Bänder, so tritt er ins Haus. Bei der Tür stehenbleibend spricht er: „Geehrte 

Familie N. N.! Ich bin beauftragt von dem löblichen Braut 

paar euch mit einer herzlichen Hochzeitseinladung zu begrüßen. Der Bräutigam 

N. N. und die Braut N. N. haben sich entschlossen in den heiligen Stand der Ehe 

einzutreten und bitten euch als Hochzeitsgäste. Die Hochzeit findet im Gasthaus 

des N. N. am .. statt. Nach den Frühstück gehen wir in die Kirche zu heiligen 

Trauung. Nach der Trauung marschieren wir wieder zurück in die Wirtschaft 

zum Hochzeitsmahl“. Dann malt er mit einigen schwungvollen Strichen eine 

Zitrone mit Zweigen und Blättern an die Zimmertür, darunter setzt er das Datum, 

wann die Hochzeit stattfindet und zuletzt den Preis für das Hochzeitsmahl. Er 

übermittelt noch einmal die herzlichsten Grüße von Braut und Bräutigam und 

fragt, ob mit Gästen zu rechnen ist, notiert dies und geht weiter in ein anderes 

Haus. Schon am frühen Morgen des Hochzeitstages sind die Musikanten 

unterwegs, um den Brautführer, die Kranzljungfrau, die Brautmutter und zuletzt 

den Bräutigam von zu Hause abzuholen. Lustige Märsche und Landler schmettern 

nun die Musikanten in die frische Morgenluft. Im Hause der Braut angekommen, 

wird diese vor dem Bräutigam versteckt und erst nach einigen schwierigen 

Rätselfragen, die ihm die Brautmutter zu knacken gibt, wird sie ihm zugeführt. 

Den bereits anwesenden Hochzeitsgästen, die mit dem Bräutigam gekommen 

sind, sowie denen, die sich bei der Braut versammelt haben, wird ein Imbiss, 

aber kein Schnaps und kein Bier gereicht. Endlich ist es soweit, dass der 

Gang zur Kirche angetreten werden kann. Jetzt ist der Hochzeitslader an der 

Reihe: „Geehrtes Brautpaar, Ihr, die Ihr Euch versprochen habt, am heu- 

Budweiser Sprachinsel: Vorreiter und Wagen im Hochzeitszug Verlag Deutscher 

Böhmerwaldbund, Budweis. Entwurf von G. Moest. Ansichtskarte 

um 1910. (Sammlung Reinhold Fink)

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tigen Tag vor den Traualtar zu treten, um eins dem anderen das Versprechen zu 

geben, in Freud und Leid, in Unglück und Gefahr und wie sich das Leben nur 

möge gestalten, einer am anderen festzuhalten. Zum letzten Mal seid Ihr als 

glückliches Brautpaar zu sehen, nur kurze Zeit und es ist geschehen. Nicht Bräutigam 

noch Braut ist fürderhin zu seh’n, sondern ein Ehepaar wird fortan durchs 

Leben geh’n. Nun zieht mit Gott und seid stets frohen Mutes, denn täglich wird 

sich euer Glück erneuern und was das Leben Schönes bietet, Euch soll’s im 

reichen Glück beschieden sein. Nie treffe Euch Unglück, nie Kummer und 

Schmerzen, das wünschen Euch alle aus ganzem Herzen.“ Auf einem Schemel 

knien nun die Brautleute und erwarten den Segen der Eltern. Diese zeichnen 

das heilige Kreuzzeichen auf die Stirne und sprechen dabei: „Der Segen Gottes 

ruhe auf Euch und Euren Kindern. Im Namen des Vaters, des Sohnes und des 

Heiligen Geistes.“ „Amen“ sprechen die Brautleute und nicht selten rinnen dabei 

Tränen über die Wangen. Noch ein „Vaterunser“ vom Hochzeitslader vorgebetet, 

dann setzt die Musik mit einem schneidigen Marsch ein. Juchatzer folgen 

auf Juchatzer, die Gesichter hellen sich wieder auf und der Hochzeitszug setzt 

sich in Marsch. Kaum aber kommt man an die Haustüre, stellt sich schon das 

erste Hindernis in den Weg. Kinder aus der Nachbarschaft haben einen Strick 

mit bunten Bändern vor die Haustüre gespannt und Bräutigam und Braut, sowie 

auch die anderen Gäste müssen sich den Weg ins Freie durch ein Geldstück 

erkaufen (Houchzat afholt’n). Auf dem Weg zur Kirche werden sie noch öfter 

aufgehalten. Jetzt nimmt der Brautführer die Braut in seine Obhut und die 

Kranzljungfrau (Brautnaschl) hängt sich fest in den Arm des Bräutigams, gefolgt 

von der Brautmutter und den zwei Zeugen. An der Spitze des Zuges marschiert 

der Hochzeitslader. Bevor man jedoch zur Kirche schreitet, wird im Gasthaus 

die „Gaglhenn“ eingenommen (Frühsuppe). Von allen Seiten kommen nun 

die geladenen Hochzeitsgäste und jeder Einzelne wird von der Musikkapelle 

mit einem Marsch oder einem Landler hineingespielt (Einspiel’n). Ist der letzte 

Gast angekommen, so wird mit dem Essen begonnen, doch nicht bevor wiederum 

ein Tischgebet vom Hochzeitslader gesprochen wird. Der Brauttisch steht im 

Herrgottswinkel, wo der Bräutigam, die Braut, der Brautweiser, die Brautnaschl, 

die Brautmutter und die zwei Zeugen Platz nehmen. Nach dem Essen ziehen sie 

in die Kirche. 

Die Gäste nehmen in den Bänken Platz, während der Bräutigam, die Braut, der 

Brautweiser mit der Brautnaschl und die Brautmutter an den Stufen des Hochaltares 

knien. Das Eingangslied der Orgel verstummt, und während der Pfarrer 

aus der Sakristei tritt und dem Altare zugeht setzt der Kirchenchor ein: „So 

nimm denn meine Hände und führe mich an mein selig Ende und ewiglich“, 

Braut und Bräutigam legen nun die Hände ineinander und der Priester nimmt 

die Trauung vor. Danach begibt sich das junge Paar in die Sitzbänke. Der Bräutigam 

führt die Braut aber nur bis zur Bank, dann nehmen aber die Brautmutter 

und die Brautnaschl die Braut wieder in ihre Mitte. Der junge Ehemann sitzt 

zwischen Brautweiser und den zwei Zeugen. Nach dem „Agnus Die“ schreitet 

das junge Paar wieder zum Hochaltar, um dort aus der Hand des Priesters den 

Kindersegen zu empfangen. Das Brautpaar verlässt als letztes die Kirche. Ein 

schneidiger Marsch ertönt und der Hochzeitslader verkündet: „D’ Brautmutter 

hot’s Ofaschüßlrenna dalaubt, tout’s mi oba dabei net übadübarenna!“ Schon 

drängen sich eine Anzahl stämmiger Burschen und Männer an die Spitze des 

Zuges, die nun um die Wette laufen, um den Hut des Hochzeitsladers zu erwischen. 

Dem Gewinner winkt ein zechfreier Hochzeitstag. Der Hochzeitslader 

steht etwa dreißig Meter vor den Läufern und hält seinen Hut mit dem Stock in 

die Höhe. Sobald er den Stock sinken lässt, ist das das Zeichen zum Start. Den 

Hut in der Hand saust er nun die Straße entlang, die Läufer hinter ihm her. Bald 

hat ihn einer eingeholt und nimmt ihm den Hut ab, schwenkt in hin und her und 

juchatzt dabei. Die Musikanten spielen dem glücklichen „Ofenschüßlrenner“ einen 

Marsch (ich möchte hier nicht versäumen, drei der besten Ofenschüßlrenner zu 

nennen, die jahrzehntelang solche Rennen gewannen. Röiderhuis Korl, Lorenz 

Sepp und Korlhansl Korl). Dann versammeln sich alle im Gasthaus, wo die Tafel 

bereits gedeckt ist. Nach dem Tischgebet trägt der Hochzeitslader die erste Schüssel 

Suppe an den Brauttisch. Aber er Fällt hin und die Schüssel zerbricht. Zerbricht 

die Schüssel, was meistens der Fall war, so bedeutet dies Glück für das 

junge Ehepaar. Schon kommt aber die Bedienung und setzt den Brautleuten vor. 

Wer nun als erster mit dem Löffel in der Schüssel ist, hat das „Hausrecht“ (Herr 

im Haus). Das Hochzeitsmahl besteht oft aus acht bis zehn Gängen. Als vierter 

Gang kommt der Schweinsbraten, den wieder der Hochzeitslader auf den Tisch 

trägt. Schön aufgeputzt mit einer roten Schleife versehen liegt das Sauschwanzl 

obenauf. Kaum aber hat er die Schüssel hingestellt, greift sich die Brautmutter 

das Schwanzl und schmeißt es dem Hochzeitslader hinterher, der aber geschickt 

ausweicht. Nach dem vierten Gang kommen die „Nochigehjer“ (Nachgeher), die 

nun am Tisch Platz nehmen, den die anderen verlassen haben. Während des Mahles 

wird den Gästen der Dank für ihr Erscheinen im Namen des Brautpaares durch 

den Hochzeitslader ausgesprochen (übers Mahl spielen). Der Dank hat folgenden 

Wortlaut: „Es bedankt sich das ehr und tugendhafte Brautpaar gegen den N. 

N., Taufpate des Bräutigams, der heute auch erschienen ist, für seine Teilnahme 

gepfiffen und geblasen zu seiner Ehr, Musikanten lasst Euch hör’n und spielt 

ihm einen Marsch zu Ehr’n.“ Meist wurde das Lieblingsstück des Geehrten gespielt. 

So wird einer nach dem anderen abgehakt, und die Musikanten haben 

fleißig zu spielen. Zum Brautführer gewendet, spricht der Hochzeitslader: „Der 

Brautweiser schaut mich immer von der Seite an, als wenn ich wäre schuld daran, 

dass er mit der Kranzljungfer nicht kupelieret ist. Hätte aber der Brautweiser 

meinen Verstand und meinen Sinn, so ging er heute noch zum Pfarrer hin und 

tät solange plaudern mit ihm, dass er mich möcht bis morgen Abend zur 

Kranzljungfer zuwikupliern“. Während die Gäste sich an den Speisen gütlich 

tun und sich unterhalten, wird es am Brauttisch auf einmal lebendig. Ein Gast 

hat sich unter den Brauttisch geschlichen und der Braut den Schuh ausgezogen. 

Schon ist er aus der Tür hinaus, jauchzend und den Schuh schwingend

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(Brautschouhstehl’n). Eine ganze Gruppe zieht nun mit dem „Dieb“ durch das 

Dorf und verschwindet dann irgendwo in einer Wirtschaft. Nun ist es Sache des 

Bräutigams den Brautschuhdieb zu finden und durch Bezahlen der bereits gemachten 

Zeche den Brautschuh auszulösen. Nach dem Hochzeitsmahl wird zum 

Brauttanz geschritten. Bevor jedoch der Bräutigam sein junges Weib zum Tanz 

führen darf, muss er noch einige Rätsel lösen, die ihm wieder von der Brautmutter 

aufgegeben werden. Nach den Antworten wird ihm die Braut über den Tisch 

zugeführt. Beim Brauttanz ist es die Aufgabe des Brautweisers sich um die Braut 

zu kümmern, damit sie nicht gestohlen wird. Braut und Bräutigam werden als 

erstes vom Hochzeitslader zum Tanz aufgeboten, es folgen dann die übrigen Ehrengäste 

und Verwandten. Auf einem Zettel aufgeschrieben, fordert er mit folgendem 

Worten zum Ehrentanz auf: „Josef A., der Braut ihr vielgeliebter Onkel, 

wird aufgeboten mit der Braut ein Ehrntanzl zu tanzen. Vivat, sie soll’n leb’n, 

Musikanten lasst Euch hör’n und spielts er a Tanzl zu Ehr’n!“ Der Aufgebotene 

begibt sich zur Braut, die der Brautweiser fest im Arm hält und tanzt eine kurze 

Runde. Wachsam schreitet der Brautführer hinter dem tanzenden Paar her, um ja 

die Braut sofort wieder in seinen schützenden Arm zu nehmen, wenn der Tanz zu 

Ende ist. Aber schließlich erwischt doch einer der Gäste die Braut und ist schon 

bei der Türe draußen. Jetzt geht es um den Geldbeutel des Brautführers, der die 

Braut auszulösen hat. 

Manchmal wird dem Hochzeitslader der Zettel mit den Namen der Ehrengäste 

entrissen, darauf informiert der die Gäste wie folgt: „Wöit’s selba g’sehn hobt’s, 

bin i übafolln wor’n. Schworz af weiß hob i net und a so woaß i’s net. So wünsch 

i den Brautleit’n noch viel Glück und Segen und den Houchzatgästen a recht a 

guati Unterhaltung bis in d’Fröih!“ Das ist der Auftakt für den allgemeinen 

Hochzeitstanz. Von nun an hat der Brautführer für die Sicherheit der Braut nicht 

mehr zu sorgen, dies obliegt nun für immer dem Bräutigam. Tritt ein Gast den 

Heimweg an, so spielt ihn die Musik hinaus bis vor die Haustür. Das Brautpaar 

begleitet den Gast ins Freie und verabschiedet sich dann (Außispiel’n). Erst nach 

dem letzten Gast geht auch das neuvermählte Paar nach Hause. 

Anmerkung: Die Hochzeitssprüche wurden mir von dem in Eisenstraß lange Jahre 

wirkenden Hochzeitslader, Anton Kahlhofer (Seemühle) überlassen. 

Tod und Begräbnis Seit eh und je hat man den Toten auf einem Brett aufgebahrt, 

welches dann der Tischler entsprechend formte und bemalte und mit irgendeinem 

Spruch versah. Dieses Totenbrett wurde dann bei einem Wegkreuz aufgestellt, 

wo es die Vorbeigehenden daran erinnerte, ein Vaterunser für den Verstorbenen 

zu beten. Ohne Telefon und ohne Telegramm durcheilte die Trauerbotschaft 

vom Ableben eines Bewohners den ganzen Ort. Am gleichen Abend noch 

zog man in das Trauerhaus zum Beten (Aufbleib’n). Der Besuch der Aufbleiber 

sollt die Trauernden leichte über den schweren Verlust, den sie erlitten haben, 

hinwegbringen. Außerdem sollten sie nicht allein bei dem Toten sein. Gegen elf 

Uhr nachts begann das Gebet und es dauerte länger als eine Stunde. Drei Nächte 

hintereinander wurde aufgeblieben. Bevor man den Toten aus dem Haus trug, 

Die Maurer und Zimmerer begannen noch bis zum 1. Weltkrieg die Arbeit um 6 

Uhr morgens und beendeten sie abends um 6 Uhr. Mancherorts auch erst um 7 

Uhr. 

Beim Verlassen der Baustelle schlugen die Zimmerleute mit der Hacke ein Kreuz 

in einen Balken, damit sich über Nacht keine bösen Geister setzten, denn sonst 

könnte am anderen Tag ein Unheil geschehen. Das Setzen des Grundsteines kostete 

dem Bauherrn stets ein paar Liter Bier. Ein Nichtberechtigter, der den Bauplatz 

betrat, um ihn zu besichtigen, wurde „eingeschnürt“. Dabei wurde eine 

Schnur vorgehalten und der Betreffende nicht eher herausgelassen, bis er einen 

Doppelliter Bier bezahlte. Mancherorts war es Sitte, wenn der Zimmermeister 

einen Bau ausführte, dass der Bauherr den ersten Holznagel mit drei Hieben einschlagen 

musste. Brauchte er mehr Schläge, so musste soviel Liter Bier zahlen 

als er Schläge mehr brauchte. War der Dachstuhl aufgestellt, wurde ein Fichtenbäumchen 

mit bunten Bändern geschmückt und am obersten Ende des Dachgiebels 

befestigt. Dann begann die Hebfeier. Der Meister oder der älteste Zimmergeselle 

stand nun oben auf dem Dachstuhl und sprach den „Hebspruch“. 

Meister, Maurer, Zimmerleut, 

für Euch ist froher Festtag heut’. 

Hoch ragt der Bau zu Lob und Preis 

Von Eurer rüh’gen Hände Fleiß. 

Rasch schritt der stolzer Bau voran 

Genau wie nach dem Stundenplan. 

Das Wetter war uns wohl gewogen, 

Das war besondere Gnad von oben. 

Auch sonst hat nichts den Bau gestört, 

Von Unglück hat man nichts gehört. 

Nun steht er unter Dach und Fach 

Und strebt schnell der Vollendung nach. 

Wir wollen festhalten an den Sitten 

Und werfen das Glas zu lauter Splittern. 

Handwerksbräuche der Maurer und Zimmerer 

Adolf Heidler 

setzte man den Sarg an der Türschwelle dreimal hintereinander ab. War das Begräbnis 

vorüber begaben sich die Trauergäste zum Leichenschmaus in das Wirtshaus. 

Je nach Reichtum uns Ansehen und dauerte dieser oft bis in die Nacht hinein. 

Um den Tod gab es in unserer Gegend weniger Sitten und Gebräuche als 

beim Eingang in das Leben und bei der Hochzeit.

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Die Scherben vom Glas bezeichnen: 

Niemals soll das Glück hier weichen. 

Auch wünsch ich noch das Allerbeste, 

Das sei mein Spruch zum Hebefeste. 

Doch Euch fordere ich nach altem Brauch 

Zum Ruf aus voller Kehle auf: 

Die Bauherrschaft, sie lebe hoch, 

Sie lebe dreimal hoch, hoch, hoch 

Nach dem Spruch leert er ein mit Bier gefülltes Glas auf das Wohl des Bauherrn 

und wirft es dann hinunter auf die Erde, wo es in tausend Scherben zersplitterte. 

Bei der Hebfeier wurde nicht nur gegessen und getrunken, sondern auch getanzt. 

Dies zog sich manchmal bis weit in die Nacht hinein. (Überarbeitet von Ingomar 

Heidler) 

Sagen und Bräuche. 

Die verschiedensten Bräuche spielen sich bei der Flachsarbeit ab. Schon am 

Fronleichnamstage werden von den Birken, welche zur Verschönerung der errichteten 

Altäre gesetzt werden, Äste abgeschnitten und am Johannistage ins 

Flachsfeld gesteckt, dieses „gekrönt“. Solange wie diese Ruten soll auch der 

Flachs wachsen. Der Flachs verlangt bekanntlich sehr viel Arbeit. So erzählt 

man, dass ein fremdes Fräulein im Moldautal eine Bäuerin beim Flachsjäten 

antraf und diese um soviel Flachs bat, als zu einem Hemde genügen würde. Es 

verlor aber die Geduld und verzichtete auf das Geschenk, als es erfuhr, wie vieler 

Arbeit es noch bedürfe, bis ein Linnen daraus würde. – Nach Simrock spielte der 

Flachs bei den Germanen eine gar wichtige Rolle und diese Vorstellung ist im 

Böhmerwalde noch bekannt. Um Wuotanstag (Mittwoch) darf kein Flachs 

Flachsarbeit im Böhmerwalde 

N.N. 

Leopold Hafner: Der Kunstmaler Dieter Stauber 

Leopold Hafner: Gregor Mendel für die 

Walhalla bei Regensburg

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gejätet werde, auf das Woutan nicht erzürne und mit seinem Rosse den Samen 

zertrete. Auch darf während der „Unternächte“, der zwölf Nächte von Weihnachten 

bis Dreikönig, nicht gesponnen werden und auch kein Flachs darf während 

der Zeit am Rocken bleiben, da sonst Wuotan durchjagt. Als Hauptgöttin, als 

Beschützerin des Flachsbaues, wurde früher Frau Holle (Perchta, Oftara, die Weiße 

Frau) angesehen, die an fleißige Spinnerinnen oft Spindel austeilte, faulen aber 

den Rocken anzündete oder besudelte. Kamen Weihnachten und zog die Göttin 

an der Spinnstube vorüber, so wurden alle Spinnrocken reichlich mit Flachs 

behangen; zum Fasching, wo sie zurückkehrte, musste alles abgesponnen sein, 

worauf der Rocken versteckt wurde. Fand nun die Göttin dies alles in Ordnung, 

so sprach sie ihren Segen: „ So manches Haar, so manches gute Jahr!“ Der 

Böhmerwäldler verehrt im Anklang an diese Frau Holle die hl. Gertrud als Schutzgöttin 

der Spinnerinnen. In einem Kalender vom Jahre 1745 ist diese Heilige 

abgebildet mit einer Garnspindel, an der zwei Mäuse nagen. Es bedeutet dies, 

dass am Gertrudtage, am 17. März, sowie auch am Vorabende, niemand spinnen 

dürfe, sonst fressen die Mäuse das Gespinst vom Rocken. 

„Mit Gertrudis läuft die Maus 

auf´s Feld hinaus.“ 

Die Höhe des Flachses im laufenden Jahre erkennt man an den drei Eiszapfen, 

welche an den drei Faschingstagen vom Dache herabhängen, sowie aus den Flachspflanzen, 

die an diesem Tage in einen Topf gesät und natürlicherweise abgemessen 

werden. Wenn am Lichtmessmorgen recht viele Eiszapfen vom Dache 

herabhängen, so gerät der Flachs gut. Eine Bäuerin, die Faschingsbäuerin im 

Moldautale, spann gern in mondhellen Nächten. In der Feisten Rauhnacht (Abend 

des 5. Jänner) spann sie auch, und als der Vollmond das sah, ward er zornig und 

warf ihr sieben Spindeln in die Stube hinein, ihr befehlend, sie bis Mitternacht 

voll zu spinnen. Aber die Klugheit der Frau siegte. Sie spann auf jede Spindel ein 

Garnringel, und als es vom Kirchturme in Oberplan her zwölf Uhr widerhallte 

und der Mond wieder in die Stube lugte, lagen die sieben Spindeln umsponnen 

vor ihr. Als der Mond das sah, bemerkte er: „Heute hat dir deine Schlauheit geholfen. 

Finde ich dich am Dreikönigsabend noch einmal beim Spinnradel, so 

wirst du zerrissen, denn die Nacht gehört mir, der Tag gehört dir.“ Die Tochter 

der Oberhofbäuerin war ein sehr neidisches Ding. Ihre Mutter ließ durch sie den 

Armen öfters Almosen verabreichen. Darüber zornig, sprach die Tochter: „Da 

möchte ich lieber im Monde spinnen!“ Und siehe, plötzlich zog sie der Mond zu 

sich hinauf, und seitdem muß sie im Monde spinnen und was sie das ganze Jahr 

hindurch spinnt, fällt im Herbst herab als sogenannte Marienfäden, da jene Tochter 

Marie hieß. Was haben unsere Spinnerinnen jetzt für Bräuche? Öfter machen 

die Dirnen „Halbe“, das heißt, sie gehen auf einige Minuten in die frische Luft 

hinaus, ein paar Mal „Schlittenfahren“ oder „Schneeball werfen“. Oft gehen Spinnerinnen 

mit Rad und Rocken in ein anderes Haus, in die „Rockenfahrt“, „Rockenreis“, 

und da wird dann gesungen, Rätsel aufgegeben usw.. Besonders oft hört 

man dabei folgende Rätsel: 

Doch mit Bedauern sei es gesagt, dass der Flachsbau im Böhmerwalde sehr in 

Abnahme begriffen ist. Früher gab es da eine Anzahl Leinweber, heute ist das 

nicht mehr. Der „Schnalz“ gesponnener Flachs, wozu eine gute Spinnerin, 1 bis 1 

½ Tage zum Spinnen braucht, kostete vor dem Kriege, man staune, nur siebzehn 

Kreuzer. Mehr gaben die Garnhändler nicht. Es ist daher kein Wunder, wenn das 

Spinnen im Böhmerwalde außer Gebrauch kam, und nur für Hausbedarf noch 

vorkommt. Aber leider geht damit auch ein gut Stück des interessanten Volkslebens 

verloren. Freilich ist dafür wieder ein Ersatz eingetreten: die Gänsezucht 

und die „Federnbälle“. In jedem Dorfe trifft man im Winter allwöchentlich mehrere 

Federnbälle. Die ledigen Mägde vom ganzen Dorfe werden abends zusammengerufen, 

um Federn zu „streifen“ (schleiten). Es wird bei diesem „Streifen“ 

meistens gesungen, was bis etwa zehn Uhr dauert. Dann wird Milchsuppe allgemein 

aus einer großen Schüssel, die mitten auf den großen Tisch gestellt wird, 

gegessen, zuletzt etwas Käse und Brot, oder (was jedoch eine Seltenheit ist) Kaffee 

vorgesetzt. Dann geht die Kurzweil erst recht los. Es kommen die ganzen 

„Buam vom Dorf“ und noch von anderen Dörfern zusammen und da nimmt der 

Blätterbauer Hansl die Mundharmonika, sein Bruder, der Peter, den Triangl, 

manchmal der Isidor noch die Zither dazu, und bei dieser Musik wird bloßfüßig 

(manchmal in den Strümpfen oder mit den schweren Holzschuhen) getanzt. Die 

volkstümlichen Tänze, die da gespielt werden, wenn man sie nach den Ausdrücken 

der Böhmerwäldler selbst nennt, sind etwa diese: „Die Welt ist ka Kuhhaut“, 

„Seitenhalb Höritz liegt Mauthstadt“, „Wien bleibt Wien“, „Der von 

Reweschin“ usw.. Ein gut Teil Volksleben spielt sich bei diesen Tänzen ab, und 

wie frei es vor sich geht, kann nur der sagen und schreiben, der es selber mitgemacht 

hat, der im Volke aufwächst, in ihm lebt, fühlt und denkt. (Aus „Waldheimat“ 

5/1933) 

Rundumadum Ringel, 

Ich tritt dir aufs Züngel 

Und rupf´ dir zum Graus 

Zuletzt die Haare aus. 

(Die Auflösung dieses Rätsels ist Spinnrad und Rocken.) 

Inwendig rauh, auswendig rau, 

Wird ein rauh´s Würmerl draus. 

(Das ist der Flachs am Rocken.) 

Abends kommen dann die Buam in ein solches Haus und dann wird oft getanzt 

oder es werden Spiele gespielt, z.B. „Hirschenabjagen“, „Schuhsuchen“, „Die 

Farbe“, Ballen einstreichen“, Nachbar lieben“ usw.. Manchmal hört man dabei 

auch das Lied: 

„Du floxhoarats Dirndl, 

I hob di so gern, 

I möcht wegń dei Floxhoar 

A Spinnradl wern.“

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Es war ein schöner klarer Morgen. Ich konnte schon lange nicht mehr schlafen, 

denn heute durfte ich mit meiner Mutter zum Jahrmarkt in die Bezirksstadt gehen. 

Wir machten uns auf den zweieinhalbstündigen Weg. Bald gesellten sich 

andere Frauen zu uns, die alle denselben Weg gingen. Sie hatten viel zu reden 

und ich trottete hinter ihnen her. Was sie erzählten, interessierte mich nicht, weil 

es gar viel zu schauen gab, denn die Gegend kannte ich noch nicht. Bald waren 

wir unten in der Ortschaft Grün. Ich staunte über die vielen Häuser, die hier 

beieinander standen. Der Grünbach, der auch bei uns als kleiner Wassergraben 

vorbeifloss, war hier schon gut zwei Meter breit. Auf der Brücke stand der Heilige 

Nepomuk, seltsamerweise mit schweren Ketten befestigt, da er schon einmal 

gestohlen worden war. Auf der Bezirksstraße ging es lebendig zu. Schwerbeladenen 

Fuhrwerke wurden von Pferden gezogen, die sich gehörig einstemmen mussten, 

um den Wagen zu ziehen. Steirerwägen mit schweren Ackergäulen trabten gemütlich 

dahin und leichte Kutschen mit rassigen Pferden flitzten vorbei. Hinter 

allen aber staubte es, dass man kaum die Augen offen halten konnte. 

Irgendwann kamen wir über eine große Brücke, unter der ein Bach floss. „Das ist 

die Angel“, sagte meine Mutter. Ich bestaunte das große Wasser und Mutter erklärte 

mir, dass hier auch das Wasser des Grünbaches bereits mitfließt. Dann 

waren wir in der Bezirksstadt. Ober den vielen großen Häusern der Stadt lachte 

die Sonne. Es wimmelte nur so von Leuten zwischen den aufgestellten Marktbuden. 

Lachend, staunend und schwätzend wälzte sich die Menschenmenge durch 

die Gassen. Am meisten aber glaube ich, habe ich gestaunt. Auf allen Ständen 

schrieen die Verkäufer; einer wollte den anderen übertreffen. Jeder lobte seine 

Ware über den Sanktus: „Kaufts, Leutl kaufts, heit kriegts alles um den halben 

Preis, morgen kostet es das Doppelte!“ „Hallo Muadarl“, rief ein anderer, 

„brauchens keine warmen Schuh für den Winter, heuer wird er streng und kalt, so 

dass die Eisbären selber Filzpantoffeln und Ohrenschützer tragen müssen.“ Die 

Leute lachten und gingen weiter. Ein Stück weiter drehte sich ein Ringelspiel 

(Karussell), und ich durfte auf einem Pferd ein paar Runden drehen. Ach war das 

schön. Dann kamen wir zu einem Stand, an dem verkaufte ein „richtiger Türke“, 

er hatte eine hohe rote Mütze mit einer schwarzen Quaste auf, echten türkischen 

Honig. Meine Mutter kaufte mir ein großes Stück. Je näher es dem Mittag zu 

ging, desto mehr Leute kamen und immer öfter verlor ich meine Mutter aus den 

Augen. Ihr grauseidenes Kopftuch ließ sie mich aber immer wieder schnell erkennen. 

„Jetzt gehen wir in die Wirtschaft zum Altmann Peter und kaufen uns 

Wienerwürstchen“, sagte meine Mutter. Schon hatte ich den Duft in der Nase. 

Die Gaststube war voll von Leuten und es roch nach allerlei Essen. Ganz hinten 

fanden wir bei drei Bauern, von denen jeder einen riesigen Schweins- 

Der Herrgott hat die Dirndl zum Lieben erschaffen. Und wie sie geliebt werden, 

das ist wohl auf der ganzen Welt anders. Der Böhmerwäldler geht halt fensterln. 

Das ist aber nicht so einfach. So ohne Vorbereitung darf er sich nicht zum Fester 

einer Schönen wagen. Denn wenn dem Burschen „s´Mundwerk“ gut geht, hat er 

Aussicht, etwas auszurichten, nämlich dass er soviel erreicht, dass ihm die Holde 

im Kämmerlein auch Antwort gibt. Denn dass das Mädchen dem Burschen, wenn 

er das erstemal klopfen geht, „eine bettwarme Hand“ gibt, das heißt, sich zu ihm 

auf´s Fensterbrett setzt, wird selten vorkommen. Dazu ist ein drei- oder viermaliges 

Hingehen notwendig. 

Der Bursch lernt eine Reihe von Fenstersprüchen auswendig und richtet sich auf 

einige Kreuz- und Querfragen ein. Wenn er glaubt, das nötige Wissen zu besitzen, 

macht er sich in einer stockfinsteren Nacht auf den Weg zum Kammerfenster 

desjenigen Mädchens, von dem er Erhörung hofft. – Wenn er ankommt, wird 

gleich das Fenster probiert, ob es leicht zum aufmachen geht. Das ist gewöhnlich 

der Fall. Denn die „Fensterreibl“ sind durch das jahrelange Fenstergehen nicht 

mehr recht habfest. Das wird vom Bauer nicht so genau genommen, denn zur 

Sicherheit der Mädchen ist ja überall ein tüchtiges Gitter angebracht und auf 

diesem Wege hat er sich auch seine „Alte“ zusammengeredet. 

Vom Fensterln und was der Bergbauer als Bursch 

dabei erlebte 

Johann Riedl 

Mein erster Jahrmarktsbesuch 

Adolf Heidler 

braten vor sich auf dem Teller hatte, Platz. Das Wasser floss mir im Mund zusammen. 

Endlich kam der Wirt, stellte die Würstchen auf den Tisch. Schön rosarot 

lagen sie auf dem Teller, daneben ein großes Kipfl. Die Würstchen dufteten so 

herrlich, dass ich dabei fast das Essen vergessen hätte. Als Getränk gab es dazu 

ein Kracherl (Limonade), das mir ganz besonders schmeckte. Nach dem Essen 

gingen wir noch einmal auf den Markt und Mutter kaufte sich ein Paar warme 

Schuhe von dem Marktschreier, der gesagt hatte, dass es einen besonders harten 

Winter geben wird, wo sogar die Eisbären Filzpantoffel und Ohrenschützer tragen 

müssten. Auf dem Heimweg mussten wir durchs Pumpelwaldl, als es schon 

finster wurde. Dort, sagten die Leute, geistert es. Allein wäre ich nicht durch den 

Wald gegangen, aber heute waren ja meine Mutter und zwei Nachbarinnen dabei, 

da brauchte ich mich nicht zu fürchten. Daheim angekommen übermannte mich 

sofort der Schlaf. Im Traume aß ich noch einmal die guten Wienerwürstchen. 

Immer wieder musste ich später noch an meinen ersten Jahrmarktsbesuch denken. 

(Überarbeitet von Ingomar Heidler)

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Nachdem das Fenster aufgemacht ist, fängt der Bursch mit seiner Litanei von 

Fenstersprüchen an. Sind diese heruntergeleiert, „dazwischen fleht er hin und 

wieder um Erhörung“, räuspert sich das Mädchen und fängt zu husten an; ein 

Zeichen, dass es gewillt ist, mit dem Fenstergeher zu sprechen. Natürlich läuft 

die Sache nicht immer so glatt ab und so mancher musste trotz Schöntun und 

Redekunst unberichteter Dinge abziehen. Auch ist bei manchem Kammerfenster 

ein Gerauf ausgetragen worden. Besonders dann, wenn ein fremder Bursch ein 

Mädchen haben will, in das sich ein Dörfler schon verliebt hat. Da kommt so 

mancher schneller aus dem Dörflein hinaus als er hineingekommen ist und anstatt 

Liebe wird ihm eine Tracht Prügel zuteil und gar manches Loch im Kopfe ist 

Zeuge, dass man ungestraft einem „Dörfler“ das Mädchen nicht „abreden“ kann. 

Oft fliegen ihm Stäbel und Holzscheitel nach. 

Es sitzen ihrer drei auf irgendeinem „Hausbankl“ beisammen. Sie rauchen gemütlich 

ihr Pfeiferl, reden allerei, aber ja nicht von den „Menschern“ (Mädchen), 

aus Furcht, sie könnten einen „Sinn“ haben, nämlich in ein gleiches Mädchen 

verliebt sein. Wenn´s so Zeit zum „Menschergehen“ wird, ranzt sich einer, gähnt 

dabei und stellt sich recht faul. Alle sind todmüde und wollen gleich schlafen 

gehen. Doch stelle dich ein Weilchen zum Fesnter der Nani. Da kommt bald einer 

von den Dreien mit einer Leiter angerückt. Sie ist noch nicht ganz aufgestellt, 

kommen die beiden anderen angesegelt. Natürlich großes Hallo. Das Vorrecht 

hat aber der erste Ankömmling. 

Der Bergbauern-Franzl hatte ein Auge auf die Steinberger Liesl. Der 

Böhmerwäldler sagt, so groß wie ein „Pflugradl“. Der Liesl war der Franzl auch 

nicht zuwider und so kam der Franzl bald zu seiner ersten „Liab“. Ging schön 

fleißig alle „Menschernächte“ fensterln, das sind im Walde der Dienstag, Donnerstag 

und Samstag, am Freitag gehen nur die Lausigen. Als es schon längere 

Zeit gegangen war, spekulierte er eines Tages, dass es auch nicht „dumm“ wäre, 

einmal im Kämmerlein der Liesl „gute Nacht“ zu machen. Gedacht, getan. So 

schlich er sich denn in einer finsteren Nacht, in der er glaubte, von niemandem 

gesehen zu werden, wie ein Einbrecher um den Hof und kam glücklich in die 

Kammer der Liesl. Er glaubte schon, gewonnenes Spiel zu haben. Doch die 

Rechnung war ohne den Steinberger gemacht worden. Dieser ging zufällig nach 

Hause und beobachtete das Treiben des Burschen, den er für einen Dieb hielt. 

Doch als er ihn in der Mädchenkammer verschwinden sah, ging ihm ein Licht 

auf. Und in derlei Sachen war der Steinberger strenge. Im Geheimen nahm er 

sich schon vor, dem unbekannten „Einbrecher“ eine tüchtige Portion Prügel zu 

verabreichen. Sofort ging er in die Kammer nach und erwischte den Franzl, der 

die Tritte des Bauern hörte und sich unter dem Bette verstecken wollte. Es nutze 

alles Sträuben nichts. Franzl musste heraus. Dem Franzl rann der Angstschweiß 

von der Stirn und im innersten seiner Seele betete er zu den vierzehn Nothelfern, 

ihm einen guten Gedanken einzugeben, um aus der eisernen Umklammerung 

zu kommen. Als der Bauer mit seinem Fang in die Stube trat, hatte der 

Franzl schon einen guten Einfall. „Bauer“, sagte er ganz demütig, „wenn schon 

ich meine Prügel bekomme, so soll sie auch der Lenzbauern-Knecht, der bei eurer 

Großdirn oben ist, auch haben.“. Fluchend sperrte der Bauer die Stube ab, 

schimpfte über die heutigen gottlosen Burschen und stürmte die Stiege hinauf. 

Die Bäuerin lag im Bette. Mitleidig betrachtete sie den Burschen, gedachte der 

Zeiten, da sie noch jung war und konnte ihres Mannes Strenge nicht begreifen, 

der in seiner Jugend auch kein „Heiliger“ war. 

Im Kämmerlein hielt der Steinberger strenges Gericht mit der Großdirn. Obwohl 

diese immer beteuerte, dass niemand anwesend sei, durchsuchte der Bauer jeden 

Winkel. Aber nichts war zu finden. Mit noch größerem Zorn rannte er in die 

Stube. 

Franzl hatte sich aber in die Nähe des Fensters gemacht und unauffällig dasselbe 

zum Aufmachen hergerichtet. Als nun die Stubentüre aufging, riss der Arrestant 

das Fenster auf, schwang sich hinauf und im Hinausspringen rief er zurück. 

„Steinberger, fang den Franzl, wenn du ihn erwischst und gib dem Lenzbauern- 

Knecht um die mir zugedachten Schläge mehr!“ 

Nachgerannt ist der Steinberger dem Franzl nicht, und dieser hat sich nicht mehr 

erwischen lassen. 

Abenteuerlustig ist der „Wäldler-Bua“ und eine zweite Lieb schadet nicht. So 

dachte sich unser Franzl, als er mit der Oberbauern-Seffl anbandelte. Der Oberbauer 

ging eines Tages in die nächste Stadt auf den Markt. Da er an einem solchen 

Tage gewöhnlich etwas länger ausblieb, verabredeten die beiden ein Stelldichein. 

Glücklich standen die beiden Liebenden beisammen, als das Haustor 

aufging und der Bauer in den Hof trat. Jetzt war guter Rat teuer. Doch Not macht 

erfinderisch. Schnell entschlossen nahm sie den Franzl und steckte ihn in den 

Saustall. Da war auch der Oberbauer schon zur Stelle. Höchst verwundert fragte 

er seine Tochter, was sie hier suchte. Und um eine Ausrede war das Mädchen 

nicht verlegen. So erzählte sie, dass ein verdächtiges Geräusch war und fürchtete, 

es könnte wieder ein Schwein gestohlen werden wie vor vierzehn Tagen. Es ist 

aber nichts zu sehen. „Ich habe auch ein neues Schloss gekauft und wir können es 

gleich anbringen“, sagte der Oberbauer. Alle Einwände der Tochter, man könne 

ja das Schloss morgen anlegen, halfen nichts. Und so saß der Franzl die ganze 

Nacht im Saustall gefangen. Am anderen Tage zeigte der Bauer seiner alten 

Schwester, die seit dem Tode seines Weibes die Wirtschaft führte, die Handhabung 

de Schlosses. Als sie kurze Zeit darauf Schweine füttern ging und die Tür 

etwas öffnete, sprang zu ihrem Entsetzen eine Gestalt aus dem Stalle. Vor Schreck 

fiel sie auf denjenigen Körperteil, auf dem jeder Sterbliche zu sitzen pflegt und 

der wertvolle Inhalt des Kübels, der den Schweinen zugedacht war, ergoss sich 

über sie. Natürlich war großer Zusammenlauf und der Bauer war der Meinung, 

dass er wirklich einen Dieb über Nacht eingesperrt hatte. Die Seffl war schön 

ruhig und wenn das Gespräch auf den Saudieb kam, wendete sie ihr Gesicht ab, 

um das verräterische Erröten niemanden merken zu lassen. 

Der Franzl hatte noch mehrere Erlebnisse, ehe er in den Hafen der Ehe landete. In 

einen Saustall kam er aber nicht mehr. (Aus „Waldheimat“ Sept. 1928)

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Meine Mutter wusch fast jede Woche, meine Großmutter nur alle vierzehn Tage 

oder nach Bedarf. Für meine Mutter begann das Wäschewaschen bereits am 

Samstagabend, wenn wir zuerst die zwei Kinder, dann Vater und Mutter in der 

großen, verzinkten Blechbadewanne gebadet hatten. Das Wasser war noch handwarm 

und enthielt Seife. Das waren die Gründe für meine Mutter, darin die „weiße 

Wäsche“ einzuweichen, das waren die Leibwäsche, die Taschen , Hand und 

Geschirrtücher und alles, was sonst noch an Kochbarem anfiel. Die Wanne, die 

zuvor zum Baden in der Küche gestanden hatte, wurde vor dem Einweichen in 

den Stall getragen und auf dem Podest neben der Tür abgestellt. Am Montag 

darauf wusch meine Mutter die weiße Wäsche aus dem Einweichwasser und legte 

sie in ein Lavoir. Dann weichte sie in dem selben Wasser die „blobe“ (blaue 

oder farbige) Wäsche ein. Dazu gehörten die Röcke, Blusen, Schürzen und Kopftücher 

meiner Mutter, die Kinderkleidung und die farbigen Männerhemden. 

Die weiße Wäsche trug meine Mutter in die Küche und seifte sie auf dem Küchentisch 

mit einem Riegel Kernseife ein. Die stark verschmutzten Hemdkrägen 

und Manschetten (mundartl. Bixla) und die Flecken von Kuhdreck, Gras und 

Obst erhielten mehr Seife, indem sie mit besonderen Druck auf den Seifenriegel 

noch ein oder zweimal darüberstrich. Nach dem Einseifen wurde diese Wäsche 

in den großen verzinkten Wäschetopf gelegt und auf der Herdplatte gekocht. Als 

das Wasser zu kochen begann, blähten sich die Wäschestücke auf und kleine und 

große Spritzer fielen auf die heiße Platte. Dort hüpften sie herum, bis sie verdampften 

und ein unangenehmer Geruch durch die Küche zog. Um das zu vermeiden, 

musste der Deckel abgenommen und die kochende Wäsche mit einem 

langen, starken Kochlöffel niedergerührt werden. Wenn ich nicht in der Schule 

war, fiel mir diese Arbeit zu. Meine Mutter richtete inzwischen den hölzernen 

Waschtrog, das Waschbrett, eine Bürste und die Seife her. In der warmen Jahreszeit 

stellt sie den Trog draußen auf der Gred auf den großen Granitstein neben 

dem Wassergrand, im Winter auf zwei Melkschemel im Stall. Wenn die Wäsche 

schon eine Weile gekocht hatte, bat sie meinen Vater oder einen anderen Erwachsenen, 

der gerade im Hof weilte, dass er ihr helfe, den schweren und gefährlichen, 

heißen Topf zum Waschtrog zu tragen. Der dampfende Inhalt wurde dann 

in den Trog geschüttete und soviel kaltes Wasser dazugegeben, bis sie sich die 

Hände nicht mehr verbrühte, wenn sie mit dem Waschen begann. Durch das Kochen 

hatte sich der Schmutz in den eingeseiften Wäschestücken schon gelöst und 

ging jetzt durch geringe Kraftanstrengung weg. Nur selten nahm sie die Hände, 

meistens rieb sie die Wäsche ein paar Mal über die Querrillen des Waschbretts. 

Wenn meine Mutter mit der erzielten Sauberkeit eines Stückes nicht zufrieden 

war, wurde es abermals mit Kernseife eingerieben und noch einige Male 

mit Druck über das Waschbrett geführt, „gerumpelt“, hieß das in der Mundart. 

Die Bürste wurde bei der weißen Wäsche nicht eingesetzt; sie würde das feine 

Gewebe zerreißen, war die Begründung. Wenn meine Mutter mit der weißen 

Wäsche fertig war, wendete sie sich der „bloben“, der farbigen Wäsche zu. Sie 

wurde aus dem Einweichwasser herausgewaschen und im Wäschetrog mit dem 

noch warmen Wasser weiterbehandelt. War es aber schon zu kalt, goss meine 

Mutter warmes nach, um die Reinigungskraft zu erhöhen. Die farbige Wäsche 

wurde mit der Hand und dem Waschbrett ebenso behandelt wie die weiße. Nach 

dem Auswringen legte man sie zu der weißen in das Schaff. 

In Oppelitz stand viele Jahre am Anger unterhalb der Dorfkapelle ein Grand. Er 

war aus einem dicken Baumstamm gehauen und hatte zwei Tröge. In den ersten 

floss reines Wasser aus einem Rohr. Es kam aus dem „Hirterbrunnen“ und war 

für die Allgemeinheit bestimmt, der zweite Trog wurde von den meisten Frauen 

im Dorf zum Spülen der Wäsche benutzt. Sein Wasser kam aus dem Überlauf 

des ersten. Wenn eine Frau ihre Wäsche gespült hatte, zog sie den Stöpsel heraus 

und ließ das nicht mehr ganz saubere Wasser ablaufen. Auch wenn sie nachher 

den Stöpsel wieder einsetzte, dauerte es eine geraume Zeit, bis das Wasser wieder 

zum Spülen reichte. Auch das Vieh, das auf die Weide ging oder von der Weide 

kam, stillte in den zwei Trögen seinen Durst. So konnte es in trockenen Jahren 

schon einmal zu Schwierigkeiten kommen. In den dreißiger Jahren des vorigen 

Jahrhunderts wurde der hölzerne Grand durch einen aus Beton ersetzt. Mein Vater, 

der damals Ortsvorsteher war und gerade eine eigene Wasserleitung gebaut 

hatte, kaufte den ersten Trog und schnitt den zweiten, dessen Rand schon zernagt 

war, weg. Den Grand transportierte er dann in unseren Hof und stellte ihn auf der 

Gred vor der Stallwand auf. Nun brauchte meine Mutter nicht mehr auf den Anger 

hinuntergehen, wenn sie die Wäsche spülen wollte, was sie als große Erleichterung 

empfand. Nach dem Spülen wurde die farbige Wäsche gleich aufgehängt. 

Meine Großmutter hatte dafür im Garten eine Wäschestange, die auf zwei 

Pfosten ruhte. Es konnte vorkommen, dass sie zu kurz für alle Wäschestücke 

war, dann legte sie sie einfach übereinander. Das verhinderte allerdings, dass 

alles gleichmäßig trocknete. Großmutter half sich auf die Weise, dass sie die 

dünneren Stücke ans Ende der Stange hängte und sie sofort abnahm, wenn sie 

trocken waren. Dann hatte die noch feuchten Stücke genug Platz auf der Wäschestange. 

Meine Mutter spannte eine Wäscheschnur aus Hanf. Da wir keine eigenen 

Pfosten dafür hatten, band sie das eine Ende an der Ulme fest, die neben dem 

Misthaufen wuchs, das andere Ende befestigte sie an einem Gartenzaunpfahl. So 

fest sie auch zog, so straff die leere Schnur auch aussah, sie hängte durch, so bald 

man mehrere Wäschestücke darauf hängte. Damit sie aber nicht auf dem Boden 

streiften, fertigte mein Vater eine Stütze (mundartl. Spreize) aus zwei Latten, die 

er durch eine Schraube beweglich verband. Wegen ihres Aussehens nannte sie 

meine Mutter Zange. Stütze man mit ihr die Wäscheschnur, hingen alle Stücke 

frei in der Luft. Die weiße Wäsche wurde nach dem Spülen auf ein 

Rasenstück im Garten auf die Bleiche gelegt. Sie sollte stets nass 

Vom Wäschewaschen 

Maria Frank

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gehalten werden, damit der Sauerstoff, den das junge Gras ausatmete, zusammen 

mit der Kraft der Sonne den „Gilb“, die schmutziggraue Verfärbung der weißen 

Wäsche, und die Flecken, oft Grasflecken, bleichen konnte. Diese Wäsche wurde 

deshalb mit der Gießkanne immer wieder begossen. Wenn aber meine Mutter 

keine Zeit hatte, weil sie ja auch in der Küche, im Stall und auf dem Feld arbeiten 

musste, übertrug sie das Begießen der Wäsche uns Kindern. Das war eine Plage! 

Eine halbe Gießkanne voll Wasser vom Grand zur Bleiche zu schleppen, erforderte 

schon unsere ganze Kraft. Die geringe Wassermenge aber reichte nie aus, 

wir mussten drei oder viermal gehen. Füllten wir aber zu viel Wasser in die 

Kanne, musste man unterwegs etliche Male rasten, sodass das Wäschebegießen 

oft eine Stunde dauerte, während die ersten Stücke schon wieder trocken wurden. 

Neben dem Begießen gab das Bleichen auch noch andere Scherereien. War die 

Wäsche zu trocken, konnte sie der Wind verwehen, was in den Böen vor einem 

Gewitter öfters der Fall war. Es kam auch vor, dass die Hühner mit ihren unsauberen 

Krallen über die Wäsche liefen und ihre Spuren hinterließen, oder dass sich 

gar die Gänse darauf setzten und ihren Darm entleerten. War so etwas geschehen, 

schimpfte meine Mutter sehr. Die Wäsche war nach so einem Ereignis schmutzig 

und fleckig und das Säubern verursachte zusätzliche Arbeit. Das Bleichen sollte 

drei Tage dauern, damit die Wäsche blütenweiß (mundartl. bliarlweiß) wurde. 

Am Abend eines jeden Tages wurde sie eingesammelt; damit sie nicht gestohlen 

wird, wurde als Grund angegeben. Am anderen Morgen wurde die Wäsche wieder 

gespült, aber nur mäßig ausgewrungen und abermals auf die Bleiche gelegt. Erst 

am vierten Tag wurde sie gründlicher gespült, gut ausgewrungen und zum Trocknen 

auf die Wäscheschnur gehängt. 

Das bisher Gesagte war das übliche Wäschewaschen, man würde heute auch Standard 

- Methode oder Standard Technik sagen. Daneben gab es noch Besonderheiten, 

über die im Folgenden berichtet wird. 

Das Wäscheblau 

Vom Herbst bis zum Frühjahr konnte keine Wäsche gebleicht werden, weil in 

dieser Zeit das Gras nicht wuchs und keinen Sauerstoff ausatmete. Der „Gilb“ 

machte sich bemerkbar. Um dennoch eine weiße Wäsche zu erhalten, schütteten 

einige Frauen in das letzte Spülwasser Wäscheblau. Meine Mutter griff nie zu 

diesem fragwürdigen Mittel, aber meine Großmutter. Ich habe nie gemerkt, dass 

Großmutters Wäsche weißer war als die meiner Mutter. Das Wäscheblau Pulver 

wurde auch in den Kalk geschüttet, mit dem Räume und Außenmauern getüncht 

wurden. Sie zeigte Dann eine bläuliche Farbe mit einem Stich ins Violette. 

Das Strümpfewaschen 

Die Männer und Kinder, aber auch einige Frauen trugen im Winter handgestrickte 

Socken und Strümpfe aus Schafwolle. Weil sie durch das Tragen der Nejschl 

(eine Art hölzerner Pantoletten) bei den Arbeiten im Stall, im Hof und auf den 

Feldern und das Betreten der Räume ohne Hausschuhe, nur mit den schafwollenen 

Socken und Strümpfen, sehr beansprucht wurden, wurden sie im Herbst „abgeflickt“, 

d. h. mit einer Sohle und Kappen über den Zehen und an 

der Ferse aus Tscherka verstärkt (Tscherka = eine Art Loden aus Schafwolle und 

gesponnenem Flachs, in der Gegend hergestellt). Die so zubereiteten Socken und 

Strümpfe wurden dann den ganzen Winter hindurch getragen und erst im Frühjahr, 

wenn es schon wärmer war, gewaschen. Manchmal waren sie bis dahin schon 

steif. Diese Socken wurden in einer warmen, besonders guten Seifenlauge eingeweicht, 

auf keinen Fall zusammen mit der anderen Wäsche. Man schüttete immer 

wieder warmes Wasser nach und knetete sie. Bald färbte der gelöste Schmutz das 

Einweichwasser dunkel. Frauen, die nicht an Seife sparen mussten, bereiteten 

dann noch ein zweites und drittes Einweichwasser und schütteten es weg, wenn 

zu viel Schmutz darin gelöst war. Nach der weißen und farbigen Wäsche wurden 

die Strümpfe in den Wäschetrog gelegt und in dem noch mäßig warmen Wasser 

gewaschen. Während die nicht „abgeflickten“ bald sauber waren, erforderten die 

mit einem tscherkernem Besatz mehr Mühe. Die Wäscherin drehte sie zuerst um, 

so dass die gestrickte Innenseite nach außen gekehrt wurde. Sie wurden ein paar 

Mal über das Waschbrett gerieben, bis die eigentliche Farbe der Schafwolle wieder 

zu sehen war. Dann wurden sie erneut umgedreht und die Teile aus Tscherka mit 

der Bürste bearbeitet. Schon beim Waschen zeigte es sich, dass sowohl die gestrickte 

Innenseite als auch die Sohle und die Kappen aus Tscherka erhebliche 

Löcher aufwiesen. Die Strümpfe wurden sorgfältig gespült, meist in einem eigens 

zubereiteten Wasser, um auch den letzten Schmutz zu entfernen. Danach 

wurden sie zum Trocknen aufgehängt. Lebten in einem Haus neben dem Bauer 

noch etliche Kinder und Dienstboten, so bildeten die aufgehängten Socken eine 

Reihe von beträchtlicher Länge. Die erheblich zerrissenen Socken und Strümpfe 

wurden keineswegs weggeworfen. Man trennte die Teile mit den großen Löchern 

ab und strickte an die noch brauchbare Wade neue „Füßlinge“ an. Manchmal 

reichte es, wenn verschlissene Teile „eingestrickt“ wurden, d. h. die Löcher durch 

einen gestrickten Fleck verschlossen wurden. Im nächsten Herbst wurden sie 

wieder für den Winter hergerichtet und „abgeflickt“. 

Das Waschen der „hausgwirchten Bettwäsche“ Das mundartliche Wort 

„hausgwircht“ könnte man in der Schriftsprache mit „hausgewebt“ wiedergeben. 

Um aber den Ausdruck zu verstehen, muss man sich das Leben bei uns vor ca. 

120 Jahren vorstellen. Damals baute jeder Bauer auf einem seiner Felder Flachs 

an. Er wurde gepflegt, geerntet und dann weiterbehandelt, bis aus den holzigen 

Stengerln die Fasern zutage traten. Sie wurden gesponnen und aus dem Garn 

Stoffe gewebt. Damals sind in vielen Häusern Webstühle gestanden; das haben 

mir in meiner Kindheit die alten Leute erzählt. Die Leinwand war also nicht nur 

im Hause gewebt worden, sondern die Bauernfamilien verrichteten alle Arbeiten 

von der Aussaat des Leins bis zum Garn oder sogar bis zur fertigen Leinwand. 

Die daraus hergestellten Stoffe, die flachsene Leinwand, die obrächene Leinwand 

und die Tscheka, wurden einerseits wegen ihrer langen Haltbarkeit, aber auch 

wegen der vielen Arbeit und Mühe, die für sie aufgewendet worden waren, sehr 

geschätzt. Zur Aussteuer jeder Braut gehörte auch eine Menge „hausgwirchte“ 

Bettwäsche. Nach der Wende vom 19. zum 20. Jh. verdrängten

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die leichteren und farblich gefälligeren Baumwollstoffe die hausgewebte Leinwand 

aus der Bettwäsche. Aber im Winter wurde das alte Zeug doch wieder gerne 

hervorgeholt, vor allem für die Knechte und die erwachsenen Söhne, die üblicherweise 

auf dem Dachboden schliefen. Dort konnte es ziemlich kalt werden. 

Manchmal blies der Wind sogar den Schnee durch die Lücken im Dach. Da waren 

sie froh über ein prallgefülltes Federbett mit dem schweren Bezug aus hausgewebtem 

Leinen. Solche Bezüge wurden in der Regel erst im Frühjahr gewaschen, 

wenn es schon wärmer geworden war und das schwere Zeug schneller 

trocknete. Diese Bezüge wurden dann auf dieselbe Weise gewaschen wie die 

Kochwäsche. Die Hausfrau verwendete aber öfter die Bürste, wenn sie meinte, 

dass das Waschbrett für die verlangte Sauberkeit nicht ausreichte. Beim Auswringen 

wurde oft der Bauer oder ein anderer Erwachsener zum Helfen gerufen, 

denn die Handgelenke der Frau brachten zu wenig Kraft auf und ermüdeten, bevor 

alle hausgewebte Wäsche ausgewunden war. Auch diese Bettwäsche wurde 

auf die Bleiche gelegt und danach auf der Wäschestange getrocknet, denn ein 

Hanfseil hätte die Last nicht tragen können. War keine Wäschestange vorhanden, 

hängte man die Wäsche einfach über den Gartenzaun. Man brauchte ja nicht fürchten, 

dass die Lattenspitzen Löcher in den Stoff bohren. Die getrocknete hausgewebte 

Bettwäsche wurde nicht gebügelt. Man streifte sie nur sorgfältig aus, 

legte sie zusammen und brachte sie dann in den Schrank oder die Truhe. Früher 

soll man sie auch gemangelt haben. Man wickelte sie um das Mangscheit, das 

wie eine riesige Nudelwalze aussah, und wälzte die Rolle mit dem Mangbrett 

etliche Male hin und her, bis man glaubte, die gewünschte Glätte erreicht zu haben. 

Die Aschenlauge 

Als Kind hörte ich einmal, dass früher, als sich die Leute die teuere Kernseife 

noch nicht leisten konnten, die Wäsche mit Aschenlauge gewaschen wurde. Das 

hielt ich für unmöglich, denn wie konnte die Wäsche mit Asche sauber werden? 

Sie wurde eher grau und schmutzig. Ich fragte daher meine Großmutter und sie 

erzählte dann: 

Man sammelte viel Holzasche in einem Fass oder Schaffel, übergoss sie mit lauwarmem 

Wasser und rührte ein paar Mal um. Nach dem letzten Umrühren wurde 

eine Weile gewartet. Der schwarze Bodensatz setzte sich unten ab, die leichteren 

Ascheteilchen schwammen oben. Nun goss man das obere schmutzige Wasser 

vorsichtig ab. Wenn der Bodensatz nicht hell genug (meine Großmutter sagte 

„weiß genug“) war, wurde abermals lauwarmes Wasser darauf geschüttet und 

umgerührt. Wieder goss man das obere schmutzige Wasser ab und prüfte erneut 

den Bodensatz. Der Vorgang wurde sooft wiederholt, bis die Hausfrau mit der 

Helligkeit des Bodensatzes zufrieden war. Dann wurde er in den Wäschetopf 

geschüttet, die Kochwäsche darauf gelegt, Wasser aufgefüllt und gekocht. Großmutter 

nannte keine Mengen und Zeitangaben. Ich war damals nur am Vorgang 

interessiert und fragte daher nicht nach. Großmutter meinte zwar, die Wäsche 

wäre schon sauber geworden, aber mit Seife und Soda werde heute ein besseres 

Ergebnis erzielt. 

Als heranwachsendes Mädchen ist man mit einem l0 Jahre jüngeren Bruder schon 

geschlagen. 

Es begann für mich gravierend, als ich meinen ersten Freund mit nach Hause 

brachte. Ihm, der aus einer sehr angesehenen Familie aus einem Nachbarort stammte, 

wollte ich natürlich meine Familie und mein Elternhaus im besten Licht zeigen. 

Großmutter, die zu Hause war (wie immer) war sehr höflich zu ihm, kochte 

Tee und es lief alles bestens, bis, ja, bis mein kleiner Bruder auftauchte. 

Plötzlich stand er unter der Stubentür und sein Anblick ist mir auch heute noch 

genau gegenwärtig. Die Knie aufgeschlagen, zerkratzte, schmutzige, barfüßige 

Beine, das strohblonde Haar kreuz und quer vom Kopf abstehend, die knielange 

Hose voller Gras und Dreck, in den Armen eine sich wild sträubende Katze. So 

baute er sich vor uns auf und ungeniert starrte er meinen Besucher an, wohl voller 

Unverständnis, was dieser Mensch an seiner so völlig uninteressanten Schwester 

fand. Voll Verzweiflung merkte ich, dass er sich neugierig vor uns niederlassen 

wollte, aber Großmutter rettete die Situation, indem sie ihn, ein Butterbrot versprechend, 

mit in die Küche nahm. 

Nun die Geschichte mit dem Büstenhalter. Ich war sechzehn oder siebzehn Jahre 

alt und bekam mein erstes, zartes Exemplar dieser Art. Eines Tages hing es zum 

Trocknen auf der Leine im Garten und mein lieber Bruder, der bei Mutter oder 

Großmutter derartiges noch nicht gesehen hatte, riss den Büstenhalter respektlos 

von der Leine, stülpte ihn sich vergnügt über den Kopf und rannte laut schreiend 

Ohrenschützer, Ohrenschützer durch das Haus. Voller Empörung über diese 

Entweihung lief ich, ebenfalls laut schreiend du blöder, blöder Kerl hinter ihm 

her. Irgend jemand entriss ihm dann das gute Stück, aber er schrie weiterhin 

Ohrenschützer, Ohrenschützer mit Begeisterung. 

Das tägliche abendliche Waschen war eine sehr unerfreuliche Sache für ihn und 

wenn ich die Aufgabe – ungern - übernehmen musste, war seine stereotype Frage 

„was alles?“ und seine Entrüstung lautstark, wenn ich rachsüchtig sagte: „alles!“ 

In späteren Jahren war er der geliebte Onkel meiner Tochter, war dann ihr Trauzeuge 

und ist aus unserem Leben nicht wegzudenken. 

Mein kleiner Bruder 

Anna Klarner

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Der Geistliche Herr. 

Der pfiffigste und schnellste aller Schmuggler war wohl der Wilhelm aus einem 

Dorf nahe der Grenze. Er konnte zum Beispiel, wenn ihn jemand beleidigt oder 

sein Mädchen ausgespannt hatte, demjenigen auf dem Tanzboden während des 

Tanzens so blitzschnell zwei Ohrfeigen versetzen, dass der Betroffene gar nicht 

wusste, woher diese gekommen waren. Pfiffig war er auch beim Schmuggel. Eines 

seiner Glanzstücke war der Saccharinschmuggel. Man muss vorausschicken, 

dass Saccharin damals es handelt sich um die Zeit noch vor dem Ersten Weltkrieg 

- nicht handelsüblich war, da in der Herstellung noch viel zu teuer. In der 

Schweiz dagegen konnte man es trotzdem preiswert kaufen. Davon wusste der 

Wilhelm und zog seinen Nutzen daraus. Er verkleidete sich als Geistlicher Herr 

und trug eine Antoniusfigur vor sich her, die mit Saccharin angefüllt war. Seine 

Geliebte, als Nonne verkleidet, ging einträchtig neben ihm her. Wenn sie an die 

Grenze kamen, setzten sie immer ihre frömmste Miene auf, und der „Geistliche 

Herr“ sprach sehr salbungsvolle Worte zu den Zöllnern. Dann hob er die Hand 

zum Segen, zeigte ihnen die Antoniusstatue und empfahl ihnen, sich immer betend 

an jenen zu wenden, wenn sie etwas verloren hätten. Sichtlich beeindruckt 

von dem frommen Mann und der Ordensfrau ließen sie die beiden passieren. Zu 

Hause angekommen, entledigte er sich der geistlichen Kleidung und entleerte die 

Antoniusfigur. Nachdem er das Sacharin portionsweise abgepackt hatte, zog er 

damit ins Landesinnere und belieferte seine Verteilerinnen. Den Hauptverkauf 

übernahm die falsche Nonne, während er sich für neue Taten rüstete. Natürlich 

verlief die Sache nicht immer so reibungslos. Einmal rannte er um sein Leben, 

weil er in schnellstem Lauf von zwei Zöllnern verfolgt wurde. In seiner höchsten 

Not rannte er in einen Bauernhof hinein und rief dem Bauern zu: „Schnell, versteck 

mich im Saustall, die Finanzer sind hinter mir her!“ Der Wilhelm sprang zu 

den Schweinen hinein, und der Bauer warf frisches Stroh über ihn. Die Lage 

zwischen den Schweinen war zwar ungemütlich, aber gemessen an dem, was ihm 

geblüht hätte, war dies noch das kleiner Übel. Diesmal war er noch davongekommen. 

Die schwangere Nonne 

Als der Geistliche Herr, alias Wilhelm, wieder einmal mit seiner „Ordensfrau“ in 

Schmuggelsachen unterwegs war, war die Nonne bereits im 6. Monat schwanger, 

und sie musste trotz ihres weiten Ordenskleides sehr vorsichtig sein, um nicht 

aufzufallen. Deshalb trug sie die Antoniusstatue vor sich her. So leise, dass es die 

Zöllner gerade hören konnten, sagte der Geistliche Herr: „Ehrwürdige Schwester, 

Sie müssen etwas abnehmen.“ Die Nonne setzte ein gütiges Lächeln 

Wenn die Leute mit der Regierung und den herrschenden Verhältnissen nicht 

einverstanden sind und sie deswegen „nichts zu lachen“ haben, erzählen sie sich 

genüsslich Witze oder kurze Begebenheiten, die diese Verhältnisse aufs Korn 

nehmen und sozusagen lächerlich machen. Anfang der zwanziger Jahre ordnete 

der tschechische Postmeister in Bergreichenstein, der zum Missfallen der Bevölkerung 

an die Stelle des deutschen gesetzt worden war, an, dass der Briefträger 

keine Päckchen mehr mitnehmen darf. Er solle die Empfänger nur verständigen 

und diese müssten die Päckchen selbst beim Postmeister abholen. 

Worüber man in Bergreichenstein lachte 

Maria Frank 

Vom Schmuggel 

Irma Springer 

nach Ernst Springer 

auf und hauchte zurück: „Ja, nach drei Monaten im Orden werde ich leichter 

sein.“ Wieder einmal waren sie mit dieser Masche durchgekommen. Aber die 

Zöllner haben den Wilhelm noch oft gesucht, denn er verlegte sich auf größere 

Objekte und versuchte neue Tricks. 

Das Heiratsgut 

Nach dem das Kind der „schwangeren Nonne“ geboren war, und der Kindsvater, 

der Schmuggler Wilhelm, seine langjährige Freundin nicht heiraten wollte, erwartete 

man wenigstens von ihm, dass er Alimente zahlen würde und es waren 

nicht die einzigen, wie man wusste. Aber wovon? Das Schmuggelgeschäft wollte 

nicht mehr so recht florieren, er musste sich etwas anderes einfallen lassen! Das 

Schicksal schien ihm jedoch gewogen zu sein. In einem etwa 20 km entfernten 

Dorf nämlich gab es eine wohlhabende Bauerntochter im vorgeschrittenen Heiratsalter, 

deren Herz es zu erobern galt. Sogleich machte er sich auf den Weg, um 

bei jener Bauerntochter sie hieß Minna vorzusprechen. Gewandt und beredt 

wie er war, wusste er auch gleich zu gefallen. Ja, die Minna verliebte sich sogar in 

ihn, und man wurde sich einig, dass man heiraten würde. Nun war es damals bei 

Besitzenden so, dass auch der einheiratende Partner Geld oder Besitz in die Ehe 

einbringen musste. Die Minna befragte also den Wilhelm, wie es denn in dieser 

Angelegenheit stünde. Er wolle schon ein Sümmchen Bargeld auf den Tisch legen, 

entgegnete er. Dabei wusste er zu diesem Zeitpunkt selbst noch nicht, wo er 

es hernehmen solle. Auf das Drängen ihres betagten Vaters erkundigte sich Minna 

nun jeden Tag aufs Neue, wo denn nun sein Heiratsgut bliebe. Er indessen 

entschuldigte sich damit, er habe noch keine Zeit gehabt es zu holen. Er wolle 

dies schon noch besorgen, versprach er. Tatsächlich zählte er ihr eines Tages einige 

tausend Kronen auf den Tisch. Er hatte auf dem Viehmarkt ein Ochsenpaar 

verkauft ihre Ochsen!! Sie verzieh. Was blieb ihr übrig? 

(Aus: Irma Springer: Anekdoten und Episoden aus dem Böhmerwald)

138 

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So warteten einmal vor Dienstschluss gleich drei deutsche Bürger auf ihn. Er las 

die Namen der Empfänger vor: „Herr Löbl...!“ Keiner meldete sich. Wieder las 

er: „Herr Löbl...!“. Abermals blieb alles still. Da schimpfte der Postmeister: „ja, 

wo ist denn dieser Löbl?“ Nach einigem Hin und Her stellte sich heraus, dass er 

die Adresse falsch gelesen hatte, denn auf dem Päckchen stand: „An den löbl. 

Herrn Andreas Fux“. Die Abkürzung „löbl.“ stand für löblich, wie es damals der 

gepflegten Höflichkeit entsprach. 

Im Jahre 1946 bezog ein tschechisches Ehepaar eine zuvor verstaatlichte Landwirtschaft 

und der ehemalige deutsche Besitzer musste ausziehen. Der Abschied 

von dem lieben Vieh fiel den Deutschen sehr schwer. Die Tschechin konnte 

nicht melken, deshalb fragte sie die deutsche Frau, ob sie die Arbeit noch übernehmen 

wolle. Die Deutsche, die froh war, noch einmal bei ihren Kühen sein zu 

können, sagte zu. Als sie dann am Abend die gemolkene Milch der Tschechin 

ablieferte, meinte diese, sie hätte nun Milch für zwei Tage, die Deutsche solle erst 

danach wieder zum Melken kommen. Die neue tschechische Landwirtin wusste 

anscheinend nicht, dass Kühe jede Mahlzeit gemolken werden müssen. 

In der Zeit vor der Vertreibung kam es schon häufig vor, dass eine deutsche Familie 

binnen einer oder zwei Stunden ihr Haus verlassen und Möbel, Betten, Geschirr, 

Wäsche und die meisten Kleider zurücklassen musste. Da oft gute und 

modische Stücke darunter waren, zogen die neu eingezogenen Tschechinnen, die 

nur mit einer Schachtel oder einem kleinen Koffer gekommen waren, diese Kleidungsstücke 

mit Freuden an, wenn sie passten. Die Deutschen kannten diese 

Kleider und wussten, welcher Nachbarin sie früher gehört hatten und redeten 

darüber. Die Kinder hörten das, liefen hinter der entsprechenden Tschechin her 

und riefen respektlos: „Pani Wolfl Pani Wolfl“, wenn die frühere und rechtmäßige 

Besitzerin Wolf geheißen hatte. 

Wirksame Hiebe 

Der Honsirgerlbauer erzählte einmal in der Sitzweil: „Als ich ein junger Bursche 

mit 18 oder 20 Jahren war, da hatte der Schofferbauer einmal einen rechten Zorn 

auf die alte Müllnerin und wollte ihr etwas Schlimmes antun. Dafür holte er sich 

Rat bei der alten Kalupnerin, die ein Schwarzbüchl besaß und sich in solchen 

Dingen auskannte. Sie riet ihm, er solle, wenn Vollmond ist, um Mitternacht auf 

die Wiese vor der Mühle gehen, schweigend die Joppe ausziehen, die Innenseite 

nach außen kehren, auch die Ärmel, sie dann über einen Maulwurfshügel werfen 

und mit einem Prügel daraufschlagen. Die alte Müllnerin wird dann die Hiebe 

spüren. Der Schofferbauer glaubte ihr das. Damit die ganze Aktion mehr Wirkung 

zeigt, nahm er seinen Kleinknecht, seinen Hütbuben und mich mit. Den 

Buben schickte er zur Mühle. Dort sollte er beim Fenster der alten Müllnerin auf 

die Schmerzensschreie achtgeben. Wir drei, der Schofferbauer, der Kleinknecht 

und ich suchten auf der Wiese nach einem großen Maulwurfshaufen. Dann zog 

der Schofferbauer seine Joppe aus, wendete sie um und warf sie über das Erdhäuflein. 

Sofort hieben wir mit unseren Prügeln mit aller Kraft 

Gesammelt und nacherzählt von R.F.S. 

Zwei Hirschauer Büblein 

Sind einmal zwei Hirschauer Buben in den Wald gegangen, krochen tapfer durch 

Busch und Stauden, schlugen frohsame Purzelbäume und sprangen gar barfuß 

über Gruben und Baumwurzeln, wie die Hasen und Rehlein solches tun. Auf 

einmal kamen sie zu einem tiefen Brunnen, der lag licht und klar vor ihren Augen 

wie ein heller Spiegel und so sie näher zu ihm kamen, gewahrten sie darin ihr 

eigenes Bild. – Da man in der Hirschau keinen Spiegel kannte, meinten die Büblein, 

ihre Wasserbilder wären fremde Buben, die ihnen spottweise alles nachmachten. 

So schnitten die vier laut Gesichter und Grimassen auf einander und 

beschimpften sich schließlich lautstark, wie dies bei Buben schon immer Brauch 

ist. Am Ende aber kam den einen der Büblein eine wilde Wut an und er sprang 

einem Feinde nach, um ihn fest am Kragen zu packen. Da plumpste er in das tiefe 

Wasser und flugs waren die Trugbilder fort. Wie er nun in arger Not mit dem 

Wasser rang und ängstlich um Hilfe schrie, rief ihm der andere, welcher noch am 

Brunnenrande stand, schlau zu: „Hansel, ertrink nit derweil, ich lauf heim und 

sag´s dem Vatern“. Rannte dann über Stock und Stein, dass er sich mit den Fersen 

bis auf den Buckel schlug, heimzu. – Wollen hoffen, dass der Vater nicht zu spät 

kam. 

Ein Hirschauer am Totenbett 

Legte sich einmal ein Hirschauer hin, um zu sterben. Wie er so in den letzten 

Zügen lag, überdachte er noch mal schnell sein mühseliges Erdenwandern mit 

allen seinen Kreuzwegstationen und lichten Festen, streichelte dabei mit matten 

Augen im Wohlgefühle manch erfahrener Freude seine rundliche Ehehälfte, die 

geschäftig in der Stube hin und wieder schnellte. Dann tat er mit letzter Anstrengung 

das Maul auf und sprach mit leiser Stimme: „Du, Weib, wenn ich stirb, dann 

bitte ich dich, es ist mein letzter Wille, heirat unsern Knecht; das ist ein rechtschaffener 

Kerl, geht gut mit dem Vieh um und sieht auch brav auf die Wirtschaft“. 

– „Ja, ja, Mannerl“, sagte sie darauf, „das hab ich mir schon längst gedacht. 

Jetzund aber stirb, stirb in Gott´s Namen!“ – Da tat er einen tiefen Röchler 

und war gestorben. 

Ein Hirschauer beim Papste 

Auf eine Zeit wollten die Hirschauer den päpstlichen Segen für ihr Örtl, versprachen 

sich davon mancherlei Vorteil für sich und ihr Vieh. So sandten sie den 

Einige Hirschauerstücklein 

auf die Joppe. Der Haufen wurde niedriger und niedriger, bis die Joppe schließlich 

flach auf dem Boden lag. Dann kam der Hütbub gelaufen und berichtete, die alte 

Müllnerin hätte laut und fest geschrien. Da war der Schofferbauer mit der Strafaktion 

sehr zufrieden und bezahlte beim Wirt für jeden ein Glas Bier.“

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Der Bauer, der schickt an Joggl aus, er soll den Hafer mähen! 

Der Joggl maht an Hobern net und hoam gehen tuat a a net. 

Jetzt schickt der Bauer an Bumerl aus, er soll den Joogl beißen! 

Der Bumerl beißt an Joggl net, der Joggl maht an Hobern net und hoam gehen 

tuat a a net. Jetzt schickt der Baur an Prügl aus, er soll den Bumerl prügeln! 

Der Prügl prügelt an Bumerl net, der Bumerl beißt an Joggl net, der Joggl maht an 

Hobern net und hoam gehen tuat a a net. 

Jetzt schickt der Bauer das Feuer aus, es soll den Prügl brennen! 

Das Feuer brennt an Prügl net, der Prügl prügelt an Bumerl net, der Bumerl beißt 

an Joggl net, der Joggl maht an Hobern net und hoam gehen tuat a a net. 

Jetzt schickt der Baur das Wasser aus, er soll das Feuer löschen! 

Das Wasser löscht das Feuer net, das Feuer brennt an Prügl net, der Prügl prügelt 

an Bumerl net, der Bumerl beißt an Joggl net, der Joggl maht an Hobern net und 

hoam gehen tuat a a net. 

Jetzt schickt der Baur an Ochsen aus, er soll das Wasser saufen! 

Der Ochs sauft das Wasser, das Wasser löscht das Feuer, das Feuer brennt an 

Prügl, der Prügl prügelt an Bumerl, der Bumerl beißt an Joggl, der Joggl maht an 

Hobern und hoam gehen tuat a a. (Aus „Waldheimat“ Okt. 1932) 

Eine Sprechübung 

R. Kelmark 

Schlauesten von ihnen in das weite Land Italia nach der alten Stadt Rom. Ein 

Hirschauer bleibt allemal ein Hirschauer und wenn er bis an das End der Welt 

führe. Kam unser Hirschauer nach mancherlei Irrfahrten endlich nach Rom und 

bis zum Papste selber, wurde da in einen großen Saal geführt, glaubte schon, es 

wäre der Himmel. Als er dort wartete, zerbrach er sich gar viel den Kopf, wie es 

sich wohl ziemte, den heiligen Mann anzusprechen. Und als dann der Papst erschien 

und den Segen erteilte, da war er so geblendet von der hellen Pracht und 

Herrlichkeit, dass er glaubte, der Papst sei der Herrgott selber. Wie er nun zu ihm 

kam und ihm die Hand mit dem Ringe zum Kusse reichte, grüßte er ihn gar ehrfürchtig, 

redete dann also zum Papste: „Lieber Gott, ich bitt dich recht sehr, gib 

mir auch den Segen für unser Hirschauer Dörfel daheim.“. Da wusste der Papst, 

dass er einen Hirschauer vor sich hatte, ward darob gar leutselig und sprach: 

„Mein liebes Hirschauerlein, ich bin wohl der Stellvertreter Christi auf Erden, 

aber sonst auch nur ein Mensch von Fleisch und Blut wie du, den Segen aber für 

dein Dörfel, den magst du wohl haben“, und gab ihm den Segen. Da brummte der 

Hirschauer: „Ich hab mir´s schier gedacht, dass ich den Teufel zu hoch erwisch“, 

rabbte nach dem Segen und fuhr damit schleunigst heim gegen Hirschau. 

(Nach dem Volksmund) Es war einmal ein Mann, der sich recht hart wirtschaftete, 

sodass der Löffel am Tisch nicht mehr ihm gehörte. Darum nahm er sich eines 

Tages einen Strick und ging damit in den Wald, um sich zu erhängen. Dort trat 

ihm aber ein kleines Männlein in den Weg und fragte, wo er hinginge. Der Mann 

antwortete, dass er sich den Garaus machen wolle. Das Männlein sagte, er solle 

das nicht tun und lieber heim gehen, alle Jahre werde in seinem Hof eine feiste 

Sau umrennen und ein Sack voll Geld werde alle Jahre am Stubentisch stehen, 

aber nach Ablauf von sieben Jahren müsse er die sieben Wahrheiten wissen. Der 

Mann war dessen froh, kehrte um und fand daheim alles so, wie es das Männlein 

gesagt hatte. Da lebte er die Jahre in Saus und Braus. Eines Tages lud er alle 

reichen Leute der Gegend ein und stellte ihnen ein prächtiges Mahl. Als sie gegessen 

und getrunken hatten, fragte er sie, ob sie nicht die sieben Wahrheiten 

wüssten. Aber alle sagten, sie wüssten sie nicht. Da lud er das nächste Mal die 

Armen und Bettelleute insgesamt von der Straße in sein Haus und bewirtete sie 

reich. Wieder fragte er, ob sie die sieben Wahrheiten wüssten. Aber keiner wusste 

sie. Nun war schon das siebente Jahr gekommen und er wusste die Wahrheiten 

nicht. Nun war schon der siebente Monat da, die siebente Woche, der siebente 

Tag und die siebente Stunde. Am letzten Tag verließen ihn alle Dienstleute und er 

blieb allein in seinem Haus. Zuletzt kam ein altes Bettelweib dahergehumpelt 

und bat, dass es bei ihm über Nacht bleiben dürfe. Der Bauer sagte: „Nein, heut 

kann ich dich nicht dalassen. Aber wenn du nicht mehr gehen kannst, will ich 

dich zum Nachbarn hinüber tragen.“ Weil aber die Alte inständig bat, er möge sie 

im Ofenwinkel schlafen lassen, willigte er zuletzt ein. Als es finster wurde, nahm 

er eine geweihte Kreide, zog um sich einen geweihten Kreis und zündete ein 

Sterbelicht an. Da fraget ihn das Weib, ob er die sieben Wahrheiten wüsste. „Nein“, 

sagte er. Da befahl sie ihm, sich in den Ofenwinkel zu setzten und sie selber 

stellte sich in den Kreis, da ging es auch schon huiiih, der ewige Feind stand in 

der Tür und schrie: „Sag die sieben Wahrheiten!“ Da begann das Weiblein: „Die 

erste, dass ich in den Wald gegangen bin, die zweite, dass du mir den Strick 

genommen hast, die dritte, dass der Schusterstuhl drei Haxen hat, die vierte, dass 

der Wagen vier Räder hat, die fünfte, dass die Hand fünf Finger hat, die sechste, 

dass du mir alle Jahre ein feiste Sau schickst, die siebente, dass die Woche sieben 

Tage hat. „Kaum hatte sie ausgesprochen, ging es wieder huiiih und der Teufel 

fuhr mit Hinterlassung von Rauch und Stank wütend davon. Als aber der Bauer 

in die Stube trat, sah er, wie das Bettelweib die zerlumpten Kleider fallen ließ und 

in den Himmel auffuhr. 

(Aus „Waldheimat“ Sep. ´31) 

Die sieben Wahrheiten 

Dr. Heinrich Micko

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Ein mürrischer Novembertag graute und sah verdrossen zu, wie ein eiskalter 

Nordwest unaufhörlich Schnee und Regen an die Fensterscheibe der Schule 

peitschte, als wollte er ihrer mangelhaften Reinigung durch den alten Diener 

Ponkratz verärgert nachhelfen. In der dritten und letzten Klasse der Bürgerschule 

in einem Böhmerwaldflecken, die das „Glück“ hatte, neben einigen anderen auch 

den Bogner Toni zu ihren Sorgenkindern zu zählen, ging eben die zweite Unterrichtsstunde 

ihrem Ende entgegen. Wenn ich Ihnen verrate, dass es sich um eine 

Mathematikstunde gehandelt hat, in der einzelnen auf den Zahn gefühlt wurde, 

wird Sie es nicht wundernehmen, dass wie auf Kommando ein Seufzer der Erleichterung 

durch die Klasse ging, als die Glocke die Zehnuhrpause ankündigte 

und der Herr Fachlehrer Rechlinger den um einige „Pintscher“ bereicherten Katalog 

fürsorglich in seiner Brusttasche verstaute. 

In der Aufregung war es sogar den meisten entgangen, dass der Glockenschwengel 

wieder einmal besonders kräftig und anhaltender als gewöhnlich geschwungen 

worden, was als ein untrügliches Zeichen dafür galt, dass der Ponkratz, einen 

„Grant“ (Zorn) hatte. An und für sich hätte es ja den Schülern gleich sein können, 

ob der Schuldiener einen solchen hatte oder nicht; aber auf Grund jahrelanger 

Erfahrung konnten sie, ohne abergläubisch zu sein, feststellen, dass sich solcherart 

eingeläutete Tage in der Regel für sie kritisch gestalteten. Der Toni wenigstens 

konnte schwören darauf. Und weil der Ponkratz sehr oft einen Grant hatte, ist 

auch sicherlich nur deswegen immer etwas passiert, denn die Buben stellen 

bekanntlich aus eigenem Antrieb nichts Schlechtes an. Wenn sie trotzdem immer 

wieder in die Patsche kommen, so ist dies eben nur ein unglückliches Verhängnis. 

Oder war es vielleicht kein Verhängnis, dass Toni just im gleichen Augenblick, in 

dem der Herr Fachlehrer die Türe hinter sich schloss, in der Bank vor sich einen 

steinalten Bauernknödel entdeckte? Und war es kein unglückseliger Zufall, dass 

der Herr Fachlehrer Fuchs - genannt der Rotfuchs -, ausgerechnet in dem Augenblick 

die Türe öffnete, als Toni die Härte dieses Knödels eben an dieser erproben 

wollte und dabei justament die Heldenbrust des Gestrengen traf? Wer hätte ihn 

verurteilt oder wäre am Ende gar mit innerer Genugtuung Zeuge dessen gewesen, 

was sich nun abspielte? Der Herr Fachlehrer Fuchs war für einen Moment 

fassungslos; dann aber rötete sich sein Gesicht, die Zornesadern schwollen 

zum Bersten, die Augen sprühten Tod und Verderben und zwischen den sich 

sträubenden Borsten des kräftigen, fuchsroten Schnurbartes hindurch, dem er 

seinen Spitznamen verdankte, drang stahlhart und messerscharf die Frage: „Wer 

war das?“ Einundzwanzig Schäflein - in diesem Augenblicke war die Bezeichnung 

gerechtfertigt – standen erblasst in den Bänken, sahen ängstlich 

in das drohende Gesicht und schwiegen! Und schwiegen, ob- 

wohl die Frage noch zweimal und mit immer drohenderer Schärfe wiederholt 

wurde. Einundzwanzig wussten es – und einundzwanzig wussten es nicht! Der 

Rotfuchs war starr! Seine Augen wanderten wild von einem zum andern und 

bohrten sich tief in jede einzelne der Knabenseelen; aber diese waren und blieben 

unergründlich! Das brachte ihn noch mehr in Harnisch und mit vor Erregung 

heiserer Stimme schrie er: „Klassenordner, heraus!“ Und war es nicht wieder ein 

Verhängnis oder wären Sie vielleicht gar geneigt, es als einen Beweis für die 

Existenz einer ausgleichenden Gerechtigkeit anzusehen, dass just der unschuldige 

Missetäter in dieser Woche neben einem ihm im Alphabet folgenden Mitschüler, 

der die Anständigkeit selber war – das verantwortungsvolle Amt inne hatte? 

Die zornfunkelnden Augen und der in unverkennbarer Haltung gezückte Regenschirm 

verrieten nichts Gutes und im Vorgefühl der kommenden Ereignisse trat 

er gesenkten Hauptes und mit einem Armensündergefühl aus der Bank. Aber auf 

dem kurzen Wege bis vor den Katheder erwachte der ganze Lausbub in ihm und 

als der Herr Fachlehrer neuerlich die Frage an ihn richtete: „Wer war´s?“, sah er 

furchtlos in das Antlitz des grollenden Löwen und antwortete, auf die Verschwiegenheit 

seines Leidensgenossen, und der anderen bauend, fest und bestimmt: „Herr 

Fachlehrer, ich weiß es nicht.“ Und nachdem auch der Zweite im Bunde dies 

beteuerte, mussten beide in die Knie. In dieser Stellung sausten die Hiebe mit 

dem vor Nässe triefenden Regenschirm abwechselnd auf die Häupter und die 

gekrümmten Rücken der armen Sünder nieder, bis der Züchtigungsrausch unter 

dem Eindruck der Krokodilstränen und dem schmerzhaften Aufheulen nach gelungenen 

Streichen allmählich verflog. Dann wandte sich der Fuchs um, und durchmaß 

langen Schrittes und mit gesenktem Blick den Martersaal. Plötzlich blieb er 

vor den Gezüchtigten stehen und einen ernsten Blick auf sie und alle anderen 

richtend, versuchte er noch einmal, einen Rassel zu finden, indem er mit eindringlichen, 

salbungsvollen Worten an die Wahrheitsliebe, Anständigkeit usw. 

appellierte; aber auch dies schlug fehl. So gab er´s denn endgültig auf, maß die 

ganze Horde mit einem letzten, verachtungsvollen Blick und bestieg den Katheder, 

nicht aber, um – wie vorgesehen und zur Stimmung passend – von den 

Hussitenkriegen vorzutragen, sondern um zu prüfen. Was alle erwarteten, trat 

ein; der erste, der aufgerufen wurde, war der Held des Tages: Toni. Aber obwohl 

der Rotfuchs an die heikelsten Stellen klopfte, er fand keine verwundbare 

Stelle, denn Toni hieß nicht umsonst der Geschichtsforscher. Bevor er noch 

dazu kam, sich seinen Rachedurst an einem anderen, unschuldigen Opfer zu 

stillen, schrillte abermals die Glocke zum Zeichen eines Probe-Feueralarms, 

der dem Strafgericht ein jähes Ende setzte. Dass der Feueralarm dennoch die 

Atmosphäre nicht ganz gereinigt hatte, bewies die finstere Miene des Gestrengen 

in der darauffolgenden Turnstunde; aber die in Reih und Glied aufgestellten 

jungen Racker fühlten, dass der Sturm sich gelegt hatte und im Innern nur noch 

das schwer zu verdauende Bewusstsein wühlte, im Kampfe gegen 21 Lausbuben 

unterlegen zu sein. Sie beobachteten, wie er im Stillen an dieser bitteren 

Pille würgte, wie er mehrmals einen „Anrand“ nahm zu sprechen, bis er 

Eine Ohrfeige 

Anton Jungwirth

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Einige Jahre vor Ausbruch des 2. Weltkrieges nutzte ich die Gelegenheit, tauschte 

eine längere Wartezeit als Junglehrer in meiner südböhmischen Heimat mit 

den Abenteuer einer Lehrstelle in der östlichsten deutschen Sprachinsel der 

Tschechoslowakei und fuhr nach Karpathenrussland. 

Weitab von der Bahnlinie Prag – Jasina, die weiter in rumänisches Gebiet führte, 

lag der Ort Königsfeld in walddüsterem Tal, umgeben von den Riesen der 

Ostbeskiden. - Pop Ivan, Mentschul, Hoverla, so heißen einige dieser mächtigen 

Berge, an deren Flanken der Urwald in zerrissenen Schluchten emporsteigt, deren 

Gipfel aber über die göttliche Ruhe der Poloninen blicken. Unten im Tal die 

grüne Tereschwa, über blockiges Getrümmer rauschend, neben dem Fluss die 

Straße mit der langen Doppelzeile wettergebräunter, mächtiger Holzhäuser. Zur 

Sommerzeit blühten an den Fenstern bunte Blumen. Zu beiden Seiten des Flusses 

und der Dorfstraße steigen bewaldete Hänge auf, vielfach zerrissen von Bachtälern, 

aus denen ich im Winter zum ersten Mal das Jaulen der Wölfe hörte. 

Auf Grund eines kaiserlich theresianischen Dekretes verließen die jetzigen Bewohner 

des „Theresientales“ einst ihre Heimat im Salzkammergut, um hier in 

Osten die unwegsamen Wälder zu roden und eine feste deutsche Insel im bunten 

Völkergemisch zu gründen. 

An den Familiennamen der vielen Zeppezauer, Reisenbüchler, Höfer und Zauner 

ist die alte Heimat noch zu erkennen. Der karge Talboden brachte kaum das nötigste 

zur Stillung des Hungers hervor, deshalb musste der Wald diese wacke- 

ren Leute ernähren. Gewaltig der Wildreichtum, gewaltig auch die Tannen und 

Fichten. Sie wurden gefällt, in „Riesen“ zu Tal geschossen und schließlich in 

gefährlicher Floßfahrt zur Theiß und weiter in die Ungarische Ebene befördert. 

Staunend habe ich ihnen zugesehen, den halbnackten und braungebrannten Flößern, 

die auf dem ächzenden Gefüge blankgescheuerter Stämme wie angewurzelt 

standen, das Steuerruder in Griff, mit geübtem Blick der Gefahr entgegensehend. 

Dann mussten sie blitzschnell handeln, sonst legte die Wucht des Wildwassers 

das Floß quer, die Wellen schäumen und quirlen über die Stämme und zerreißen 

mit scharfen Knall die Weidenseile. Das nächste Floß stürmt dann dem ersten 

in die Flanke, die Stämme lösen sich und treiben in Wirbel flussabwärts. Mancher 

hat da sein Leben gelassen! 

Ständig musste der deutsche Siedler in Karpathenrussland mit Naturgewa1ten 

kämpfen, mit Lebensgefahr fällt er die Stämme mit Lebensgefahr bringt er sie 

aus den Bergen, im Sommer über wassergefüllte Holzrinnen, die „Riesen“, im 

Winter durch vereiste steile Hohlwege. Der Winter ist hier in den Bergen hart und 

lang. Als ich nach Königsfeld kam, war mein Bruder schon einige Jahre als Lehrer 

tätig. Sein Beispiel hatte wesentlich dazu beigetragen. dass die jungen Burschen 

im Winter nicht nur die Zeit harter Knochenarbeit sehen sondern auch eine 

Zeit herrlichen Gleitens auf schmalen Brettern über unberührte verschneite Hänge 

oberhalb der Waldgrenze. Die Wölfe, vor denen man mich im dichtbesiedelten 

Westen gewarnt hatte, hörte man meist nur am Abend und in der 

Das verbotene Tal 

Josef Schneider 

dann endlich, zwar noch etwas rau, aber doch mit einem leisen Unterton der 

Versöhnungsbereitschaft herausstieß: „Ich möchte doch wissen, wer der Lauser 

war; wenn er sich freiwillig meldet, geschieht ihm nichts!“ In Toni´s Augen blitzte 

es auf. Ein kurzer, aber heftiger Kampf und dann trat er im Schutze des gegebenen 

Wortes vor und sagte, dem Lehrer frei ins Auge blickend: „Bitte, Herr Fachlehrer, 

ich war´s!“ Im gleichen Augenblicke landete auf seiner linken Wange eine 

mit Kraft und Gefühl gewürzte Ohrfeige! Toni zuckte mit keiner Wimper; aber 

der Blick, der den Fachlehrer Fuchs aus seinen hellen Knabenaugen traf, kündete 

ihm, dass er eine Knabenseele für immer verloren und aus 21 jungen Herzen 

einen köstlichen Glauben gerissen hatte. Es tat ihm auch in derselben Sekunde 

leid und er hätte wohl gerne den Schlag wieder zurückgenommen, selbst wenn er 

auf seiner eigenen Wange gelandet wäre, aber es war zu spät. Und so sehr er um 

diese Lausbubenseelen in der Folge auch mit Liebe und Güte rang, sie öffneten 

sich ihm nie wieder. (Aus: „Mein Böhmerwald“ Folge 2/3, 7. Jhg.) 

Die erneuerte Böhmerwaldtracht. 

Serie: Schöne deutsche Trachten. 

Böhmerwald, Wallern. (Sammlung 

Reinhold Fink)

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Nacht, auch von den vielen Bären der Urwälder sah man tagsüber nur die Spuren 

im Schnee. Nur selten vernahm man Klagen, dass Schafe aus dem Pferch gerissen 

wurden, oben in den Wäldern gab es für das Raubzeug genügend Nahrung. 

Ivan, der Huzule, erzählte wohl gruselige Geschichten von den Wölfen, die ihn 

im Winterwald umzingelten, als er mit seiner Axt auf leisen Opanken zum Versteck 

seiner Flinte schlich. Nur durch hallende Schläge gegen Baumstämme konnte 

er das Raubzeug vertreiben. Oder wie ihm plötzlich oben auf der Verchovina aus 

dem Baumgestrüpp ein brauner Bär entgegenkam. Der war vor Schreck genau so 

erstarrt wie Ivan. Auf alles gefasst hatte dieser seine treue Axt umklammert, aber 

dann sagte er sich wohl, „Der Klügere gibt nach!“ und begann sich langsam, 

Zentimeter um Zentimeter, umzudrehen, den Bären dabei so gut es ging im Auge 

behaltend. Und, oh Wunder, der Bär machte es genau so und als beide in der 

richtigen Laufstellung waren, machten sie sich in entgegengesetzten Richtungen 

eiligst davon. Von dieser Geschichte habe ich auch eine andere Version gehört, 

als die Holzfäller von Königsfeld eine Arbeitspause einlegen mussten weil oben 

im „Bergtal“ die Klause geschlossen wurde und in den Holzrinnen das Wasser 

eine Zeitlang versiegte. Da konnten die Männer in der „Koliba“, der zeltartigen 

Unterkunft aus Holz mit den Feuer in der Mitte, ihre Erfahrungen dem wissbegierig 

lauschenden „taniturbacsi“, dem „Lehreronkelchen“, mitteilen. Von Ivan 

Berschnij wurde da erzählt, dem huzulischen Hirten aus dem Tal der Brustura, 

den aus dem Latschendickicht auf den Planinen des Mentschu1 eine wütende 

Bärenmutter anfiel, und wie sich Ivan mit dem Mut der Verzweiflung und mit 

hochgeschwungener Axt auf das Tier stürzte, „slag by ho trafil!“ und ihm den 

Schädel spaltete. Da nickten die Holzfäller und über die wettergegerbten Züge 

ging ein wissendes Lächeln. Was das Jägerhandwerk und das wilde Getier angeht, 

war keinen fremd! Die Jagd hatte früher einmal zu den alten Freirechten 

gehört, und auch unter der neuen Ordnung sagte man sich, dass die Wölfe weitaus 

mehr aus dem ungeheuren Wildbestand herausholten, als die genügsamen Wäldler 

zur Nahrung brauchten. 

So verging die Brotzeit unter munteren Gesprächen, einer aus der Runde war 

inzwischen mit zwei dicken Steinplutzern von nächsten „Sauerbrunn“ zurückgekommen, 

von einer dieser Mineralquellen von köstlichem Wohlgeschmack, die 

in dieser Gegend zu Hunderten aus den Boden sickern. Das spritzige Nass des 

„Borkud“ oder „Weinbrunnens“, wie die Ungarn sagen, ging reihum, und für den 

fremden Gast gab es vieles zu hören. 

Besonders spannend wurde es in der „Koliba“, wenn in der Mitte das Feuer flackerte 

und draußen die Dämmerung anbrach. Von geisterhaften Dingen wurde 

denn erzählt. Umgehen soll es in „Toten Wald“, hoch oben am Kamm, wo die 

Unterstände aus dem 1. Weltkrieg zerfallen und verrotteter Stacheldraht mit Wildrosenstacheln 

um die Wette des Wanderers Fuß umschlingen. Da steigen die Toten 

aus ihren Gräbern, die „Waldfrauen“ locken mit süßen Gesängen ins Verderben, 

und dort, wo der Nagelschuh manchmal noch auf klingendes Metall stößt, 

ein zerbeulter Sturmhelm liegt da, im Stahl zackt die Spur des Granat 

splitters, dort ist es nicht geheuer. Dort kann es das Leben kosten, man erzählt 

von einem Jäger, den ein Blindgänger zerrissen haben soll. Auch unten im Tal ist 

bei schimmernden Mondschein allerhand los. Die „Wasserfrau“ ruht dort am Ufer 

und betört den späten Wanderer mit ihrem blendenden Leib. Wenn auch im klaren 

Tageslicht nur ein bizarr geformter alters gebleichter Wurzelstock daraus wird, 

die Wirkung der Erzählung bleibt. 

Die Huzu1en, zum Stamm der Bergruthenen gehörend, lebten in Quer- und Seitentälern 

des mächtigen Waldgebirges, auch in malerischen Einzelgehöften auf 

den Poloninen. Sie sollen Nachkommen einer römischen Strafkolonie sein, was 

vielleicht auch der Wortstamm „Huz“ = „Räuber“ verrät. Wenn man aber nach 

langer Wanderung über die „Verchovina“ in einer ihrer Hütten Zuflucht suchte, 

brauchte man nichts zu befürchten, im Gegenteil, das stolze, freiheitsliebende 

Völkchen, weit und breit berühmt durch seine farbenfrohen Stickereien und Webarbeiten, 

hielt die Gastfreundschaft heilig. Die steilen Dächer so einer Ruthenenhütte 

schwingen ihre Flanken fast bis zur Erde, aus ihren Ritzen und Fugen quillt 

der Rauch des Herdfeuers, im Innern versucht das Tageslicht durch zwei oder 

drei winzige Fensterchen einzudringen, aber das Dämmerdunkel obsiegt, 

besonders im Winter, wenn auch diese kleinen Öffnungen sorgfältig mit Fetzen 

und Moos verstopft werden. Über Balkenwerk und Geräte hat das offene Herdfeuer 

in Laufe der Zeit eine Rußschichte gelegt, die das Halbdunkel noch vorstärkt. 

Oft erinnere ich mich an den schon erwähnten Ivan, den ruthenischen Waldläufer. 

Wir hatten Freundschaft geschlossen, oft streiften wir, mein Bruder 

Budweiser Sprachinsel: Trachten mit Marktstand. Verlag Bund der 

Deutschen in Böhmen, Prag. Entwurf von G. Moest. Ansichtskarte mit Stempel 

von 1910. (Sammlung Reinhold Fink)

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und ich, mit ihm durch die wilden Wälder, er selbst auf seinen Opanken lautlos 

wie ein Tier, das Beil am Gürtel. Grinsend holte er dann aus einem Versteck eine 

ungeheuer lange Flinte, schrägte die Spitzen seiner Bleigeschosse an einem Felsblock 

ab, um später den stärksten Keiler mit dem ersten Schuss zu fällen. Die 

Jagd steckt diesen Menschen so im Blut, dass Jagdrecht und Wilderei unverstandene 

Begriffe blieben. Wenn man ihr Vertrauen gewonnen hatte, waren sie stolze, 

ehrliche und unbedingt treue Kameraden. 

Ungefähr 50 Kilometer in der Luftlinie nach Osten lebten in einen etwas weiteren 

Tal in unmittelbarer Nähe des Industriestädtchen Rachov deutsche Siedler aus 

der slowakischen Zips. Ihrer alten Heimat zur Erinnerung nannten sie ihr sauberes 

Dörfchen „Zipserei“. Oft waren wir bei sommerlicher Bergfahrt über den 

Hochplan gewandert, damals blühte der Enzian, die Gipfel ließen in wunderbar 

klarer Schönheit ihre waldlosen Kuppen schwingen, auch im Winter war uns das 

Antlitz der Karpathen, so dachten wir, gut bekannt. So entstand der Plan einer 

Winterüberquerung der Berge zwischen Königsfeld und der Zipserei auf Skiern. 

Da war es wiederum Ivan, der uns von diesem Plan abriet. Die Gefahren eines 

Wettersturzes seien zu groß, schon mancher einheimische Jäger sei nicht mehr 

nach Hause zurückgekommen, wenn ihn auf der Verchovina der Schneesturm 

überraschte, die Nacht und die Wölfe! Wir ließen uns aber in jugendlichem Leichtsinn 

von unserer Absicht, den Weihnachtsabend im Kreise der Zipsereideutschen 

zu verbringen, nicht abbringen. Wir fürchteten die „B1udnica“ nicht, den Irrberg, 

der mit seinen sieben Seitentälern bei Nebel den Wanderer narren sollte, es 

erschien uns nicht zu schwierig, am ersten Tag der Wanderung die alte Hirtenhütte, 

die „Koliba“ am Hange des Mentschul zu erreichen und am Weihnachtstag 

auf flinken Brettern die restlichen 40 Kilometer zurückzulegen. 

Mit geschulterten Skiern verließen wir am Vortage des Weihnachtsfestes das tief 

verschneite Königsfe1d. Die Blockhütten waren neben den dunklen Tannenwächtern 

wie im Märchen anzusehen. Bald begann der steile Aufstieg zu den 

Almhängen des Mentschu1. Es wurde ein mühsamer Weg, durch knietiefen Schnee 

kamen wir nur langsam voran. Stundenlang konnte man noch die Leute des Taldorfes 

hören, ein fernes Hundegebell, den schwimmenden Glockenton des 

Kirchleins, dann umfing uns das Schweigen des winterlichen Urwaldes. Manchmal 

glitt ein Schneeklumpen vom Ast, schlug dumpf unten auf, unser Atem war zu 

vernehmen, sonst kein Geräusch in der feierlichen Stille. Im Schnee sahen wir 

vereinzelt den Opankenabdruck eines ruthenischen Jägers, in großer Zahl aber 

die Spuren von Tieren. Zahllose Hirschfährten, die Zeichen des Wildschweins, 

dazwischen immer wieder handtellergroße Stapfen der Waldwölfe. 

Das machte uns wenig Sorgen, wir wussten von Ivan, dass man am Tage bei 

diesem großen Wildreichtum von den grauen Kerlen nichts zu befürchten hatte. 

Sollte tatsächlich eine zu freche Meute den Angriff wagen, würden wir zum unfehlbaren 

Mittel der Huzulen greifen und mit einen Stock gegen die Stämme 

schlagen, dass es weit durch den Wald dröhnt. Endlich erreichten wir die Waldgrenze. 

Es war geradezu erholsam die Skier anzulegen und die „Huitfeld - Bin 

dungen“ mit dem metallenen Strammer zu schließen. Einige wütende Bergkrähen 

schienen etwas gegen uns zu haben, sie umkrächzten uns wie wild. Dann zischten 

die Bretter leise über den Grathang, Wildwechsel wurden überquert, an einer 

Stelle hatten Hirsche einen regelrechten Pfad über den Pass getreten. Schneller 

als gedacht vergingen die Stunden. Die Gipfel leuchteten in weißer Schönheit, 

die Sonne wurde nur gelegentlich von einer rasch zerfließenden Wolke verdeckt, 

wir waren zuversichtlich und dachten an die schönen Stunden im Kreise unserer 

Freunde, die uns morgen um die gleiche Zeit in Tal der Theiß erwarteten. Der 

westliche Himmel begann sich allmählich zu verfärben, etwas zu intensiv, stellten 

wir nachdenklich fest, dann kroch die Dämmerung aus den Tälern, von unserem 

Nachtquertier noch keine Spur. Endlich entdeckten wir sie in einer Hangmulde, 

tief verschneit war die „Koliba“ kaum zu sehen. Als wir davor standen, 

blickten wir uns wortlos mit sichtlicher Enttäuschung an: Anstelle einer uns vertrauten 

Rundhütte mit Dach und Eingang und Feuerstelle in der Mitte stand hier 

ein etwas seltsamer Bau, der vielleicht im Hochsommer vor einem Gewitter etwas 

Regenschutz gewähren konnte, aber jetzt im Dezember! Ein bis zum Boden 

reichendes schräges Dach, von zwei Seitenwänden gestützt, die der Wind reichlich 

zerzaust hatte, vorne frei, das sollte uns vor der grimmigen Kälte schützen? 

Leider blieb uns keine andere Möglichkeit, da half kein Schimpfen auf die unzuverlässige 

Beschreibung, wir mussten rasch an die Arbeit. Zuerst wurde der Boden 

im Innern vom angewehten Schnee gesäubert, dann suchten wir in der Umgebung 

einigermaßen trockenes Holz zusammen, woran zum Glück kein 

Trachten aus der Budweiser Sprachinsel. Verlag Bund der Deutschen 

in Böhmen, Prag. Entwurf von G. Moest. Ansichtskarte um 1910. (Sammlung 

Reinhold Fink)

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Mangel herrschte. Gebrochene Baumwipfel ragten hier und dort aus den Schnee. 

Schließlich konnten wir sogar die fehlende Wand durch einige kreuz und quer 

gesteckte Sparren ersetzen, es war höchste Zeit, im Westen brannte das Abendrot, 

kein gutes Vorzeichen für das Wetter am nächsten Tag. Die Barrikade aus Astwerk 

war ziemlich kümmerlich, aber sie gewährte doch ein etwas beruhigendes 

Gefühl des Schutzes vor der Nacht, die sich jetzt schnell ausbreitete. Bald funkelten 

die Sterne in eisiger Pracht. Wir entzündeten in der Mitte unserer engen 

„Kolibe“ ein Feuer, setzten Teewasser an und saßen in die Klepperdecken gehüllt 

am lodernden Brand. Abwechselnd wollten wir wachen! 

Als mich aus unruhigem Schlaf die Hand Erichs aufrüttelte, folgten seltsame Stunden. 

Die unglaubliche Stille der Winternacht wurde nur vom Prasseln des Feuers 

unterbrochen, dem ich von Zeit zu Zeit neue Nahrung gab. Halb im Traum starrte 

ich in das züngelnde Flammenspiel, das unsere vermummten Gestalten in verzerrten 

Schatten an die Decke warf. Gedanken steigen hoch, ich denke an die 

Vorfahren vor endlos langer Zeit, wie sie damals ihr Feuer, die „rote Blume“, 

hüteten. Über diesem Sinnen muss ich wohl etwas eingenickt sein, denn als ich 

erschreckt hochfuhr, war das Feuer fast niedergebrannt. Draußen in nächster Nähe, 

erscholl ein unheimliches Jaulen. Rasch schürte ich den Brand, auch Erich war 

erwacht, wir ergriffen unsere Pistolen und starrten durch die Lücken im Astwerk 

in die Nacht. 

Endlich wurde so hell. Mit ungelenken Griffen verrichteten wir die notwendigen 

Tätigkeiten, schlürften heißen Tee, konnten schließlich die Bindungshebel zuklappen. 

Die Fahrt ging weiter! Der Gipfel der „Tempa“ war unser nächstes Ziel. 

Von dort mussten wir bei klarer Sicht den Gipfelgrat der „Blischnica“ sehen und 

ansteuern können. Mühsam ging es über einen breiten, vereisten Hang bergan. 

Die dunklen Wälder in der Tiefe lagen im Nebel, über den Höhen aber war die 

Luft sehr klar. Deutlich zeichnete sich seit einiger Zeit das Balkengerüst des 

Tempagipfels gegen den Himmel ab. Wir kreuzten eine Bärenfährte. Das milde 

Wetter der letzten Tage hat das Tier wahrscheinlich nicht zur Ruhe kommen lassen. 

Die tellergroßen Stapfen führen aus dem Tal der Tereschwa herauf, überqueren 

den verwehten Grat, verschwinden jenseits im Dunst. Der mächtige Kerl hatte 

seine Eindrücke im feuchten Schnee so fest eingepresst, dass sie vereisten und 

in Form kleiner Säulchen stehen blieben, als der Wind die lockeren Kristalle 

wegblies. 

Plötzlich, das Trigonometergerüst, eben noch klar zu sehen, verschwindet im 

nebeligen Dunst. Aus der Tiefe wallt es in grauen Massen. Sollte doch ein Wettersturz 

eintreten! Aber es dauert nicht mehr lange, noch ein einziges steiles Stück, 

dann haben wir die Tempa! Jetzt reißen auch wieder die Schwaden auseinander, 

blauer Himmel wird sichtbar, und wir fassen neuen Mut. Klar liegt der Weg vor 

uns. Dieser Steilhang, dort drüben die blaue Bergkuppe muss gequert werden, 

dann beginnt schon der lange Grat der Blischnica, an dessen Gipfelende uns wahrscheinlich 

unsere Freunde aus der Zipserei erwarten. Rasch wird der Marschkompass 

gestellt, ein letzter Schluck aus der Feldflasche, einige Bis- 

sen, auf geht’s! Erich wirft sich in die 

Tiefe, kleiner und kleiner wird seine 

Gestalt auf den rasenden Brettern, 

endlich tief unten, kommt sie zum 

Stillstand und brüllt mir etwas zu. Ich 

kann den Sinn der Worte nicht erfassen, 

vermeine aber die Aufforderung 

zum Nachkommen zu hören und füge 

mich in das Unvermeidliche. Meine 

Bretter haben keine Stahlkanten, der 

unheimlich steile und lange Hang, der 

stellenweise verharscht sein muss, 

macht mir Sorgen. Sehr bald muss ich 

leider erkennen, dass sie nicht grundlos 

sind. Die Fahrt wird rasend schnell, der Wind pfeift um die Ohren, und jetzt, 

Eisbuckel unterbrechen die Schneefläche, die Bretter hüpfen, springen, jetzt ist 

es passiert! Es wirft mich hoch, wirbelt mich in der Luft herum, denn werde ich 

zu Boden geschleudert. Zum Glück in weichen Schnee! Gerade noch erwische 

ich den entgleitenden Rucksack, richte mich etwas benommen auf! Gottseidank, 

der Schädel dröhnt zwar, aber Bretter und Knochen sind heil geblieben. Unten 

fragt Erich, warum ich seine Warnung nicht befolgt habe. Er hatte mir zugerufen 

nicht im Schuss zu fahren! Dann kam der Nebel! Wir hatten gerade den Hochgrat 

erreicht, als mit hohlem Sausen graue Fetzen über die Wächten wehten. In kurzer 

Zeit steigerte sich der Wind zum eisigen Sturm, der tief aus dem Tal der Theiß 

heraufbrauste und sich mit voller Wucht auf uns stürzte. Schneeflocken und Eiskristalle 

trieben horizontal vorbei. Nach wenigen Minuten waren unsere linken 

Gesichtshälften mit einer Eiskruste bedeckt, wir holten Reservesocken hervor, 

zogen sie über die Handschuhe. Plötzlich sah ich graue Schemen durch den 

Nebel huschen, „Wölfe, dort!“ Es waren keine Wölfe, einige Meter voraus 

wirft eine kleine Wächte Schatten. Das trübe Licht täuscht! Oder sollte doch 

vielleicht der Sturz? Nach einer endlosen halben Stunde müssen wir 

fest-stellen, dass wir die Richtung verloren haben. Hier oben können wir 

unmöglich bleiben, wir beschließen auf gut Glück in eines der vielen Seitentäler 

abzusteigen. Nur noch wenige Stunden Tageslicht! Statt in warmer Stube 

Weihnachten zu feiern, werden wir heute wahrscheinlich in Teufels Kü- 

Budweiser Sprachinsel. 

Männertracht. Verlag Bund 

der Deutschen in Böhmen, 

Prag. Entwurf von G. Moest. 

Ansichtskarte um 1910. 


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che kommen! Fast schon erschöpft arbeiten wir uns durch tiefen Schnee talwärts. 

Die Sicht beträgt knapp drei Meter, das Hanggefälle weist den Weg. Endlich lockert 

sich der Nebel ein wenig, wir stehen in einem tiefen Einschnitt, Steintrümmer 

lagern übereinander, eine vereiste Quelle entspringt, weiter unten tauchen aus 

dem Dunst Bäume auf. Wir sind auf den Ursprung eines Tales gestoßen! In der 

Talsohle müssen wir von Stein zu Stein springen, gleiten oft am glasigen Eisüberzug 

ab und stehen im Wasser. Es gibt keine andere Möglichkeit, zu beiden Seiten 

gehen die dicht bewaldeten Hänge steil empor. 

Die nächsten Stunden wurden zur Qual. Ich zwinge mich immer wieder nicht 

aufzugeben. Schließlich scheint ein Endpunkt erreicht zu sein, die Füße sind gefühllos, 

ich mache den Vorschlag unter einer breitkronigen Tanne ein Feuer zu 

entfachen und dort die Nacht zu verbringen. Ein passender Baum an einer etwas 

weniger steilen Stelle ist auch bald gefunden. Als wir uns auf das fast trockene 

Nadelbett unter den schützenden Zweigen kurz ausruhen wollen, hebt oben im 

Wald ein schauriges Heulen an. Wortlos schultern wir wieder unsere Bretter und 

stolpern weiter. Ein zweiter Vorschlag von mir, die schweren Skier hier irgendwo 

aufzubewahren und später wieder zu holen, wird zu unserem Glück, wie sich 

herausstellte, nicht verwirklicht. Es wäre mit Sicherheit unser Verderben gewesen! 

Langsam geht es weiter. Wir dürfen keine Rast mehr einschieben. Ein bitterer 

Weihnachtsabend! Wenn wir wenigstens aus dem eisigen Bachwasser heraus 

könnten! 

Und dann ist das Wunder geschehen! Mitten in dem jetzt schon wilden Urwald, 

dicht neben dem breiter werdendem Bach ein Weg! Kaum einen halben Meter 

breit, aber ein wohl gepflegter ebener Jägerpfad! Gerade zur rechten Zeit! Wir 

können wieder anschnallen und gleiten! Jetzt erst merke ich die große Müdigkeit! 

Der Körper scheint von der vielstündigen Überanstrengung wie ausgeglüht 

zu sein. Und doch dürfen wir unseren Sinnen keine Ruhe gönnen, die Lichtkegel 

der Taschenlampen enthüllen neue Gefahren. 

Unglaublich viele Wildfährten haben den Pfad festgetreten, Rotwild, Schweine, 

einmal taucht der Prankenabdruck eines Bären auf, aber bis jetzt keine menschliche 

Spur! Solche Wildwechsel sahen wir noch nie! Immer wieder wirft sich 

einer von uns über das Eiswasser des Baches und schlürft in durstigen Zügen, 

während der andere das Licht über die tief verschneiten Tannendickungen huschen 

lässt. Wir glauben zwischen den Bäumen lauernde Augen zu spüren, wir 

müssen auf der Hut sein. Dann hören wir es wieder, das klagende Jaulen, es 

kommt von den Hängen weit über uns. Beim Trinken entdecke ich auf einem 

verschneiten Stein eine seltene Nerzspur! Was wohl unsere Freunde aus der 

Zipserei denken werden, dass wir unser Versprechen nicht eingehalten haben? 

Vielleicht glauben sie, dass wir wegen des unbeständigen Wetters die Fahrt nicht 

angetreten haben. Mitternacht! Der Sturm, im engen Tal schon seit Stunden kaum 

spürbar, ist völlig verstummt, Sterne tauchen auf. Auf den verschneiten Bäumen 

funkeln Tausende von Kristallen, wenn sie der Lichtstrahl streift. Das 

zweite Wunder dieser Nacht geschieht! Jenseits des Baches auf einer Lichtung 

ragt ein dunkler Schatten, eine Hütte! Es ist eine verschlossene Jagdhütte, aber 

dicht daneben ein unverschlossener Schuppen. Holz ist reichlich an der Wand 

aufgestapelt, wir schleppen einen Haufen zusammen, dann brennt das Feuer. Das 

Tor ist verschlossen, es sind genügend Ritzen im Dach für den Rauchabzug, die 

Huzulen machen es auch so, zusammen gekauert und todmüde liegen wir da, 

halb in Schlaf, wirft einer einen Block in die Glut. Funken stieben. Der Bach 

rauscht seltsame Melodien in unseren Erschöpfungsschlaf. Bald klingt es wie 

Schellengeläute, bald scheinen Schritte um den Bau zu knirschen, dann nur noch 

Schlaf! Am nächsten Morgen ging die Fahrt weiter. Gegen Mittag erreichten wir 

das Forsthaus. Der Jäger, ein riesiger, bärtiger Ruthene, hatte uns kommen sehen, 

stand vor der Tür und schlug die Hände über den Kopf zusammen, als er unseren 

Bericht hörte. Beim heißen Tee erzählte er dann, dass wir aus dem Verbotenen Tal 

gekommen seien aus dem Wildreservat der Ostbeskiden, wohin ausländische 

Staatsmänner zum Abenteuer einer Bärenjagd geführt werden. Vierzehn Bären 

hausten nach seinen Angeben allein in dem kleinen Tal, ungezählte Hirsche und 

Wölfe. Am größten war sein Erstaunen darüber, dass wir nicht in seine Wolfsfallen 

gekommen waren, die er am Weg ausgelegt hatte. Unsere treuen Bretter 

haben uns davor bewahrt. 

Budweiser Sprachinsel: 

Trachtenbild und Bauernhaus. 

Verlag Deutscher 

Böhmerwaldbund, Budweis. 

Ansichtskarte um 1910. 


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Vom Sulzberg bei Ulrichsberg in Oberösterreich eröffnet sich dem Auge ein weiter 

Blick in das Moldautal und sein Aulandschaften. Er gleitet über Glöckelberg, 

das zumeist in Ruinen steht, ruht auf Oberplan, dem Geburtsort Adalbert Stifters, 

und freut sich an den herübergrüßenden Dörfern: Pernek, Salnau und Schönau, 

deren Wiesen und Äcker in herber Schönheit vor den dunklen Grenzwäldern des 

Plöckensteins hingebreitet liegen. Dahinter ruhen die vertrauten Bergschwünge 

des Kubani und Schreiner. Das Moldauherz hat aufgehört zu schlagen. Sein silbernes 

Band hat der Stausee verschlungen. Und dann verschattet sich der Blick. 

Vergeblich sucht er nach Stögenwald, Fleißheim, Ratschlag, Mayerbach, 

Untermoldau, Sarau. Auch wo das Wasser des Sees nicht hinreicht, 

In Schauen versunken… 

Die Betrachtung der Ansichtskarte von Salnau Bahnhof mit der alten 

Moldaubrücke weckt unvergessliche Erinnerungen an unseren Heimatort. Die 

alljährliche Scheiterschwemme war ein faszinierendes Erlebnis für jung und alt, 

das man am eindrucksvollsten von der Brücke aus beobachten konnte. Dicht gedrängt, 

manches Mal auch vereinzelnd, ließ sich das Holz gemächlich von der 

„Waldaha“ („Waldache“) in die Ferne tragen. Oft versuchte ich, ein ausgemachtes 

Scheit mit den Augen so lange zu begleiten, bis es meinem Blickfeld entschwand. 

Ich verspürte immer einem leisen Abschied dabei. Der Anblick der 

talaus schwimmenden Scheiter bewegte auch Dr. Alois Ernst Milz, als er 1931 

zufällig die Schwemme in Salnau miterlebte. Als er am nächsten Tag mit dem 

Zug Budweis verließ, um zu einem Studienaufenthalt nach Münster/Westfalen zu 

fahren, blickte er abschiednehmend zurück auf die Stadt, die Moldau und auf die 

den Horizont säumenden Berge: den Schöninger, Plöckenstein, Schreiner und 

Kubani, Libin - da sprangen die Verse des „Dionys Teichmüller“, bekannt als Dr. 

Anton Wallner, zugleich mit der zugehörenden Melodie in sein Bewusstsein und 

ließen ihn nicht mehr los. Dem beeindruckenden Erlebnis des Dr. A. E. Milz auf 

unserer alten Moldaubrücke folgte die Inspiration zum ergreifendsten und beliebtesten 

Volkslied unserer Heimat dem „Wuldalied“, das seine Geburtsstunde 

Salnau verdankt. Das Lied ist uns inzwischen ein Stück Heimat geworden und 

soll immer erklingen, wenn Böhmerwäldler beisammen sind. Es begleitet uns 

von der Wiege bis zur Bahre, bei freudigen und traurigen Ereignissen. Den beiden 

Schöpfern unseres schönsten Heimatliedes, Dr. Anton Wallner und Dr. Alois Ernst 

Milz, ein herzliches „Vergelt’s Gott“ für ihr unvergängliches Geschenk. 

Blick vom Sulzberg (Nähe Hochficht) ins Moldautal (Aufn. Grete Rankl) 

Moldaubrücke am Salnau – Bahnhof 1930, Aufn. Seidl (Bildg. Grete Rankl) 

„Furt schwimman die Scheider tolaus ullwal weida“ 

Grete Rankl

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Es war kurz nach der Wende, als ich nach langen Jahren wieder in mein Heimatdorf 

kam. Ein schwermütiges und trauriges Wiedersehen seit der gewaltsamen 

Trennung nach dem Krieg. Das Bild des Ortes hatte sich nachteilig verändert. 

Viele Häuser waren verschwunden, abgerissen, der Wald übermächtig geworden. 

Ich sah mir den Verfall an und ging erschüttert auf den Bleiberg. Der in der Vorkriegszeit 

angelegte Serpentinensteig war kaum noch zu erkennen. Der Pfad, an 

dessen Erstellung wir als Schüler mitgeholfen hatten, verlor sich in Gestrüpp und 

Wildwuchs. In den Unterrichtsfächern „Knabenhandarbeit“ und „Freihandzeichen“ 

haben wir ersatzweise Rodungsarbeiten zur Kultivierung am Bleiberg 

geleistet. Fast versteckt, hinter verkümmerten Zwergkiefern, fand ich auch 

Die alte Bank am Bleiberg 

Ernst Braun 

öden leere Flächen, dort wo einst tüchtige Menschen gewohnt und das Land zum 

Blühen gebracht haben. Der bedeutendste Böhmerwäldler Erzähler, Adalbert Stifter, 

geb. 23.10.1805 in Oberplan, hat in einer seiner schönsten Erzählungen, im 

„Hochwald“ (1841), unserer Heimat ein Denkmal gesetzt. Eine tiefe Liebe verband 

den Begnadeten Zeit seines Lebens mit seiner Heimat, die zu einem wesentlichen 

Impuls seines Schaffens wurde. Immer wieder erinnern die in seinen Werken 

vorkommenden Namen an Orte, die uns einmal Heimat waren: Berg der drei 

Sessel, der Plöckenstein mit den See, Glöckelberg, Oberplan, Hirschbergen, 

Parkfried, Pernek, Spitzenberg, Salnau, Seewand, Seebach, Friedberg, St. Thoma, 

Wittinghausen u.a. Er schildert die Grenzberge: 

„Da ruhen die breiten Waldesrücken und steigen lieblich schwarzblau dämmernd 

ab, gegen den Silberblick der Moldau; es wohnet unsäglich viel Liebes und 

Wehmütiges in diesem Anblicke!“ Was wir fühlen und empfinden, wenn unser 

Blick und unsere Gedanken von der Aussichtswarte „Moldaublick“ am hohen 

Sulzberg in die Heimat gehen, drückt kaum jemand ergreifender aus als er: „Sehnend 

sitze ich hier und hefte das Auge in die Ferne. Dort wo des Himmels Blau 

sanft sich mit den Bergen vermischt, dämmert das freundliche Land der verlassenen 

Heimat herüber. Dorten der neblige Streif, o, ich kenne ihn gut, dort ist hochaufragend 

der Wald, der die Heimat beginnet. Glänzendes Jugendland, wäre ich 

doch wieder in dir…“ Adalbert Stifter ist in seiner Welt einer von uns. Er ist 

zeitlebens der Heimat treu geblieben und bediente sich auch in der Fremde seiner 

heimischen Mundart. Heimweh nach dem Land unserer Kindheit und Jugend 

gräbt sich immer tiefer und hinterlässt eine Wunde, die niemals mehr heilen wird, 

denn wie es schon Stifter offenbarte: „meine ganze Seele hängt an der Gegend…“ 

So grüßen wir still den Böhmerwald, die Heimat. Sie gehört uns nach göttlichem 

und nach menschlichen Recht! 

die Bank meiner Jugend wieder, von Borstengrasbüscheln und Beersträuchern 

umrankt. Eine Eidechse, die auf den halb verwitterten, einst glatt gehobelten 

Holzplanken gesessen hatte, huschte bei meinem Kommen fort. Breite Moosflächen 

hingen zwischen den Fugen der Sitzfläche. Distelzweige breiteten sich 

über der Lehne aus. Ich war ergriffen und suchte mir zwischen der natürlichen 

Polsterung einen Platz zum Sitzen. Die altersschwache Bank hatte all die Jahre 

überdauert und war noch standfest. Spurlos ging jedoch die Zeit auch nicht an ihr 

vorüber. Narben und Risse im Holz zeugten von ihrem Alter. Sie wurde hier im 

Halbdunkel des Waldes von der unbarmherzigen Witterung gemartert. Ich freute 

mich, ein Anhängsel meiner Jugend gefunden zu haben. Bei der Begegnung mit 

der alten Bank musste ich unwillkürlich lächeln, wie bei der Begegnung mit einem 

guten Bekannten. Da saß ich nun und schaute hinab in das halb zerstörte 

Heimatdorf. Genau so wie vor einem Menschenalter schaute ich mich im Land 

meiner Jugend um und zum Rücken des breiten Berges gegenüber. Sitzen, schauen 

und sinnen. Stille rings herum, den Reiz der vertrauten Landschaft aufnehmen 

und sich Gedanken machen über das Geschehen in den langen Jahren der Vergangenheit. 

Auf diese Bank nahm ich mir die Zeit, über die unersetzlichen und 

verwehten Jahre nachzudenken. Bei der Leblosigkeit der alten Bank tauchten 

Erinnerungen auf. In der Strömung und den Geist der damaligen Jugend hatte das 

Holz der Bank so manches gesehen und auch zwangläufig für sich behalten. Bestimmt 

auch angefangen von der Freude und den Stolz über die schöne Heimat, 

die so mancher von der Höhe aus empfand. Aber auch bittere Tränen der Enttäuschung, 

sind hier geflossen und ernste Gespräche über menschliche 

Unverträglichkeiten wurden hier geführt. Zuneigungen unter jungen Menschen 

haben sich auf der Bank abgespielt und Träume von tatenhungrigen, weltbegierigen 

jungen Burschen. In der langen Kette von Jahren, die mit der Bank vorübergingen, 

alle Menschen, die hier saßen, träumten, dichteten, die sich hier liebten. 

Allen jenen, für die diese Bank zum Märchenland wurde, sowie anderen die 

manchmal zornig und auch verzweifelt die Lehne anfassten und mit ihrem Schicksal 

haderten, weil sie erkennen mussten, dass sie, aus welchen Gründen immer, 

gescheitert waren. An diese Menschen musste ich denken, die sich in die Einsamkeit 

der Bank zurück gezogen hatten und mit ihrem Kummer allein sein wollten. 

Sie fanden vielleicht Trost beim Anblick der Berge ringsum, waren im Sommer 

nach einem Regen überrascht von den bunten Reigen des Farbenbogens, der sich 

über den dunklen Wäldern der Berge spannte und die bitteren Gedanken etwas 

lockerte. Die grausame Faust der Zeit hat die Gemeinschaft der Menschen, die 

hier lebten zerschlagen, auseinandergerissen und in alle Winde verstreut. Warum? 

Kann das ein Mensch rechtfertigen? Sie sitzen jetzt vielleicht auf anderen 

Bänken im gepflegten Park. Auf der alten Bank am Bleiberg, von wild gewachsenen 

Gestrüpp umgeben, hat wohl selten noch jemand gesessen in der ganzen 

Zeit. Die Bank, eine leblose Selbstverständlichkeit, ein Gegenstand aus Holz, 

sonst nichts. Und dennoch beseelt auch von meiner Jugend, meinen Träumen und 

Plänen, von vielen Wünschen, die nicht in Erfüllung gingen.

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Über die Geschichte er großen Höritzer Passionsspiele haben wir schon viel berichtet, 

dass nach der Vertreibung der ausschließlich deutschen Bewohner die 

nachfolgenden Besetzer und Bewohner eine Neuauflage des Passionsspieles ins 

Auge fassten, ist nur wenigen bekannt. Es war dies zu einer Zeit, wo das Festspielhaus 

noch mehr oder weniger intakt war, nachdem es in der Zeit des Krieges 

den Aufführungen völkischer Bühnen und der Laienbühne Höritz zur Verfügung 

stand, in der Folgezeit der deutschen Wehrmacht, vornehmlich dem deutschen 

Afrikakorps, als Bekleidungslager diente und den nachfolgenden amerikanischen 

Besatzern als Tanzsaal. Die Aufführungen des Passionsspieles 1947 in tschechischer 

Sprache durch die nunmehr tschechischen Bewohner waren ein erbärmliches, 

armseliges Unterfangen, obwohl die kostbaren Kostüme und Requisiten 

zum Teil noch zu Verfügung standen. Bezeichnend war, dass man den letzten 

Christusdarsteller der Jahre 1933 / 36, Johann Wiltschko, aus dem Zwangsarbeitslager 

Pötschmühle herbeischleppte, wobei zu seiner Christusdarstellung hinter 

den Kulissen der tschechische Text gesprochen wurde. Es war ein wahrhaft gequälter 

und geschundener Christus, der den Tschechen als Gallionsfigur diente. 

Nach diesem erfolglosen Versuch eines Neubeginns der Leidensspiele haben die 

Tschechen das Festspielhaus zerstört und dem Erdboden gleichgemacht, die Kostüme 

und Utensilien geplündert oder vernichtet. 1993, sechsundvierzig Jahre später, 

nach dem Fall des Eisernen Vorhanges, wurde ein neuerlicher Versuch begonnen, 

diesmal in Ermangelung des 1947 zerstörten Spielhauses auf einer Freilichtbühne. 

Zu dieser Zeit, unter dem damaligen Bürgermeister Ing. Cunat, lagen 

im Gemeindeamt Pläne auf, die einen Neubau eines Spielhauses in Form eines 

Fisches vorsahen. Auch daraus ist nichts geworden. Im ersten Spieljahr 1993, 

dem Centarium, erwartete man hiezu an bis zu 20 Spieltagen jeweils 512 Besucher 

auf der Freilichtbühne, zu der die Besucher aus der Umgebung und mit Bussen 

aus dem Landesinnern gebracht wurden. Man spielte jedes Jahr und wie 

wir vermutet hatten nahm die Besucherzahl immer mehr ab. Zur Erinnerung: 

Nach den großen Erfolgen des einstigen Passionsspieles und der wachsenden 

Bekanntheit war es selbst in Höritz nicht möglich, jedes Jahr zu spielen. 

Somit haben sich nach zehn Jahren die Aufführungen bis auf vier im 

Jahre 2003 reduziert, mit einer Dauer von 1 1/2 Stunden, bezogen nur auf die 

Leidensgeschichte. Das vormalige Höritzer Passionsspiel dauerte sechs Stunden 

und war aufgeteilt in eine Vormittags und in eine Nachmittagsaufführung. 

Das Spiel als solches zu bewerten bleibt jedem unserer Besucher selbst überlassen. 

Es ist kaum davon auszugehen, dass den Darstellern jene innige Einstellung 

zu der Leidensgeschichte unseres Herrn inne war, die notwendig ist, 

um das Geschehen entsprechend der jahrhundertlangen Tradition vorstellen 

zu können. Wir ehemaligen Höritzer begrüßten und bejahten die Neuauflage des 

Passionsspieles in unserem Heimatort und glaubten, dass dies zur Stärkung des 

christlichen Glaubens in dem vom Kommunismus geschüttelten religionsfeindichen 

gegenwärtigen Böhmerwald beitragen könne und die Einbindung der 

nunmehrigen Bewohner in das kirchliche Leben zur Folge habe. Wir meinten 

auch, dass eine etwaige Einbindung unserer ehemaligen Höritzer in den Neubeginn 

durchaus befruchtend gewirkt hätte. Das wäre wohl ein revolutionäres 

Unterfangen geworden. So aber haben die jetzigen Verantwortlichen diese einmaligen 

Chance einer Versöhnung vorübergehen lassen. Es ist ein weiter Weg zu 

diesem Gottvertrauen, das uns Höritzern innewohnte und unser Passionsspiel 

formte. Die heutigen Bewohner und Verantwortlichen, die nach dem Fall des 

Eisernen Vorhanges und dem Regimewechsel in den böhmischen Ländern keine 

religiösen Beschränkungen und keine Repressalien mehr zu befürchten hatten, 

blieben trotzdem in ihrer überwältigenden Mehrheit den Gottesdiensten fern, so 

dass wir mit Recht befürchten müssen, dass sie das Leidensspiel nur um des Geschäftes 

willen betreiben. Zur Erinnerung möchten wir feststellen, dass im einstigen 

Höritz der jeweilige Spieltag mit einem Gottesdienst in unserer Pfarrkirche 

begann und auch die Mitwirkenden, wenn es ihnen möglich war, an diesem sogenannten 

Dankgottesdienst teilnahmen. Das zeigt schon, wie eng das Passionsspiel 

mit dem kirchlichen Leben verbunden war So meinen wir mit Recht, dass 

jene, die durch die unmenschliche Vertreibung soviel Schuld auf sich geladen 

haben, jedwede moralische und ethische Berechtigung fehlt, die 

Höritz, geschändete Bergkirche 1965 (Archiv Hans) 

Die Höritzer Passionsspiele nach der Vertreibung 

Franz Bayer

160 

161 

Leidensgeschichte unseres Herrn darzustellen. Das Festspielhaus war vor dem 

endgültigen Verschwinden lange Zeit eine Ruine und die wenigen noch Überlebenden 

von denen, die dieses Haus mit Leben erfüllten, sind heute verstreut in 

aller Welt. Ihnen und den in der Fremde oder noch daheim Begrabenen gilt unser 

Dank für die kulturhistorische Arbeit, die sie für unser Höritz und die althergebrachten 

Volksspiele geleistet haben. Es gab den Versuch eines Neubeginns des 

Höritzer Passionsspieles im bayrischen Freyung. Er geht zurück auf die Beschlüsse 

des Stadtrates von Freyung, die Höritzer Passionsspiele in der niederbayrischen 

Kreisstadt neu zu beleben. Initiatoren waren Prof. Erich Hans, der Vater unseres 

Bundesvorsitzenden Ingo Hans, Dir. Toni Neubauer, Dr. Alois Milz, Franz Bartl, 

der erste Christusdarsteller der großen Spiele 1893, der Bundvorsitzende des 

Heimatverbandes der Böhmerwäldler, Ministerialdirigent Adolf Hasenöhrl und 

der 1. Bürgermeister der Stadt Freyung, Josef Lang. Dieses Vorhaben einer Neuauflage 

des Höritzer Passionsspieles wurde in der Sitzung vom 17. März 1970 

einstimmig beschlossen und angenommen. Dass in der Folge die maßgeblichen 

Proponenten Dir. Neubauer, Franz Bartl und Dr. A. Milz zu früh verstarben, war 

schließlich der Grund, dass dieses Vorhaben nicht mehr verwirklicht werden konnte, 

zu einer Zeit, in der noch viele namhafte Darsteller des Höritzer Passionsspieles 

am Leben waren, wohl verstreut in Deutschland und Osterreich. Sie hätten 

dem neuen Spiel sicher durch ihre Erfahrung auch neue Impulse geben können. 

Der Heimatforscher P. Dr. Valentin Schmidt, ein profunder Kenner des Höritzer 

Spieles und Verfasser vieler Beiträge über Höritz und sein Passionsspiel, war vor 

seiner Bestellung zum Archivar des Stiftes Hohenfurth unter anderem auch Kaplan 

der Pfarre Höritz. Schmidt sprach als solcher am Schluss eines geschichtlichen 

Umrisses anlässlich seines ersten Dabeiseins beim Passionsspiel von einem 

ergreifenden Gottesdienst: „Möge auch das wiedererstandene Spiel ein solcher 

sein, Gott und meinem Volke zur Ehre.“ Und ein solcher Gottesdienst waren die 

Spiele, Beweise, dass der deutsche Böhmerwald seine Frömmigkeit seine Lebenskraft 

nicht verloren hatte und hat. 

Europassion. 

In den Hoch - Zeiten der Passionsspiele im europäischen Raum, vornehmlich in 

den deutschen Landen, gab es mehr oder weniger lockere Verbindungen zwischen 

den bekannten Passionsspielorten. Eine solche Beziehung ist uns aus dem 

Archiv der Passionsgemeinde Oberammergau bekannt. Nach den Schilderungen 

meines Großvaters, der zu jener Zeit Bürgermeister von Höritz war und jenen 

meines Vaters (Darsteller des Johannes der Jahre 1923 /27), führten die beiden 

eine Delegation von Höritzern in den Jahren 1920 und 1930 zu den dortigen 

Spielen. Auf ein mögliches Protokoll können wir leider nicht verweisen, da die 

Gemeindechronik von Höritz bis zum heutigen Tage verschollen ist. Das Protokoll 

der Passionsgemeinschaft Oberammergau allerdings spricht vom Besuch 

einer Abordnung im Jahre 1903, ist im dortigen Archiv einzusehen und wurde 

mir anlässlich der Passionsausstellung 1994 in Linz leihweise zur Verfügung 

gestellt. Diese Reise der Delegation mit dem Verleger Guido Lang (aus 

dieser Spielerdynastie stammen außer einem Christusdarsteller noch weitere hervorragende 

Spieler) hat der Protokollführer in dem für uns wichtigen Dokument 

minutiös aufgezeichnet und den Besuch der Aufführung beschrieben. Es ist uns 

daher ein Beispiel freundschaftlicher Verbindung beider berühmten Passionsspielorte 

bekannt. Anders als in jenen Tagen, als es nur vage Verbindungen zwischen 

verschiedenen Passionsspielorten gab, vereint die in den Neunziger Jahren gegründete 

„Euro – Passion“ alle Passionsspielorte unseres Kontinents. Dieser Euro 

Passion gehören derzeit 52 Orte Europas an, allein sieben aus Österreich. Alljährlich 

finden in einem Passionsspielort, in welchem gerade aktuell gespielt wird, 

Kongresse oder Tagungen statt. Der letzte uns bekannte Kongress fand 2000 in 

Oberammergau statt, an dem ich mit einigen unserer Höritzer teilnehmen konnte, 

ebenso wie auch eine Delegation aus dem jetzigen Höritz. Oberammergau ist 

derzeit neben Erl in Tirol und St. Margarethen im Burgenland der bekannteste 

Passionsspielort im deutschen Sprachraum. Jeweils bis zu 5000 Besucher können 

den Aufführungen beiwohnen. Vor der Vertreibung zählte Höritz im 

Böhmerwald mit 2000 Besuchersitzplätzen im Festspielhaus neben Oberammergau 

zu den bekanntesten Spielorten in den deutschen Landen. Was wäre aus Höritz 

und seinen Spielen wohl geworden, hätte es die unselige Vertreibung nicht gegeben? 

Anna Klarner: Waldhütte 

(Aquarell)

162 

163 

Wenn im Flachland schon längst die Getreideernte vorbei war, da stand in den 

höher gelegenen Dörfern und Gehöften des Böhmerwaldes das Getreide erst in 

seiner Vollreife. Es kam vor, dass erst Ende September, wenn bereits der erste 

Reif über die Fluren gegangen war, der Hafer eingebracht werden konnte. Öfters 

hat der vorzeitige Einbruch eines Winters ganze Erdäpfelfelder zugeschneit, dann 

konnten die Erdäpfel erst im Frühjahr geerntet werden. Die Getreideernte stellte 

den Höhepunkt in der Jahresarbeit eines Bauern dar. In vielen Teilen des 

Böhmerwaldes ließ man an einem Eck des Ackers eine größere Anzahl Halme 

stehen, „für die Vögel des Himmels“, hieß es. Von der ersten Fuhre wurden die 

ersten zwei Graben kreuzweise in die „Leg“ im Hohlborn mit den Worten gelegt: 

„Dem Bauern das Brot, den Mäusen den Tod“. Meist wurde die erste Fuhre schon 

vor dem Scheunentor mit Weihwasser bespritzt und in manchen Gegenden dazu 

ein Vaterunser gebetet. Das Ausdreschen des Getreides begann erst im Spätherbst. 

Aus allen Scheunen konnte man die Drischeltakte hören. Ganz selten hörte man 

aber nach Lichtmess noch dreschen, bis dorthin hatten die meisten Bauern ausgedroschen. 

Der Drischeltakt, diese vertraute Herbst und Wintermelodie des 

Bauerndorfes gehört jedoch schon lange der Vergangenheit an. 

Allerheiligen und Allerseelen 

Sobald sich die Natur zum Winterschlaf rüstete und die letzten bunten Blätter 

von den Bäumen fielen, gedachte man im Böhmerwald der Toten. Die letzten 

Blumen des scheidenden Sommers trug man auf den Friedhof und schmückte 

damit die Gräber. Im Gebete für die Verstorbenen erinnert sich jeder, dass auch 

das Leben und Wirken auf dieser Welt nicht von Dauer ist und eines Tages zu 

Ende geht. Am Allerseelentag, dem 2. November, lebte im Volksbrauch so mancher 

Aberglaube. Es kehren an diesem Tag die Seelen der Verstorbenen wieder 

zu den Schauplätzen ihres einstigen Lebens zurück. Die flackernden Lichter auf 

den Friedhöfen versinnbildlichen die umherschwirrenden Seelen, darum wurden 

am Allerseelentag auf den Gräbern und in manchen Häusern Kerzen angezündet, 

um das Andenken der Toten zu ehren. Um Allerheiligen und Allerseelenzeit 

wurden die sogenannten „Seelerwecken“ gebacken, die an die ärmere Bevölkerung 

verteilt wurden, die von Hof zu Hof zog und ihren Spruch aufsagte: „i tat 

schöi bittn um an Seelerweckn!“ Nur selten kam es vor, dass einer dieser Bittenden 

leer ausging. Wo keine Seelerwecken mehr vorhanden waren, erhielten sie 

eine Geldspende. 

Der Totengedenkmonat November 

Am Allerheiligen aber ganz besonders am Allerseelentag gedachten wir nach 

altem Herkommen aller unserer Verstorbenen. Am Allerseelentage kamen viele 

Menschen in ihren Geburtsort, wo Eltern und Geschwister ihre Grabstätten hat 

Nach unseren Gräbern 

sollt ihr nicht suchen, 

nicht ruhelos wie Ahasver 

weite Wege verfluchen. 

Durch Europa kreuz und quer 

verläuft unsere Spur, 

in vielen Ländern begraben 

sind Menschen, die vorher nur 

nebeneinander gewohnt haben. 

Die Mahnung der Toten 

Ungezählte hat man verscharrt, 

kein Kreuz schmückt die Hügel, 

einfach in ein Loch gekarrt. 

Krieg und Haß führten die Zügel. 

Kaum mehr ein Zeichen 

vom toten Freund im Grasland, 

vom Bruder unter Birken und Eichen, 

vom Kameraden im Steppensand. 

Sucht uns nicht, 

denkt an uns mit einem Gebet. 

Das zählt und hat Gewicht 

Auf dass die Liebe nicht verweht. 

Ernst Braun 

Volksbrauch zur Herbstzeit 

ten. Dort besprengte sie die Gräber mit Weihwasser und beteten ein Vaterunser 

für die armen Seelen. Es war eine der besten und schönsten Sitten, dass wir die 

verstorbenen Eltern und andere Lieben, die mit uns im Leben verbunden waren, 

nie vergaßen. Aber nicht nur in den Friedhöfen standen Kreuze mit Namen, Geburtstag 

und Sterbetag des Verstorbenen, auch draußen in der Landschaft zeugten 

Kreuze, Marterl und Bildstöcke von Unfällen und jähem Tod, die besonders 

angetan waren, uns Lebenden die Vergänglichkeit vor Augen zu halten. Jeder 

Vorübergehende zog den Hut und sprach dem Verstorbenem ein „Herr gib ihm 

die ewige Ruh und das Licht leuchte ihm, Amen“. 

Zu Allerheiligen verabschiedet sich der Altweibersommer. Die Nacht zwischen 

Allerheiligen und Allerseelen war verschrien und gefürchtet. Die „Wilde Jagd“ 

rast in dieser Nacht hinter den Armen Seelen hinauf zu den Gefilden und wieder 

hinunter in die Täler. Fanden sie da nicht einen Baumstock in dem drei Kreuze 

eingehakt waren, auf dem sie ausruhen konnten, so ging die Wilde Jagd weiter 

bis zum Morgengrauen. Im November stehen auch einige Heilige im Kalender, 

auf deren Namen viele Böhmerwäldler getauft waren. So St. Leonhard, dem als 

Viehpatron viele Kapellen geweiht waren. St. Martin war ein bedeutender Tag, 

an dem viele Gänse ihr Leben lassen mussten. Am Clemenstag sagte die Wetterregel: 

„Wie der Clemenstag, so der halbe Winter.“ Zwei Tage später steht Katharina 

im Kalender. „Kathrein stellt den Tanz ein.“ Ein anderes Sprichwort sagt: „Im 

Kathrei’ hot a jeda dö sei, wer do koane hot, hot no nia oane ghot.“ Der letzte 

Novembertag ist dem Heiligen Andreas geweiht. „Schneit es auf Andreas, so 

bleibt der Schnee hundert Tage liegen.“ Allgemein gilt jedoch für den November: 

„Wenn der erste Schnee auf den Kot fällt, gibt’s einen nassen Winter.“ (Überarbeitet: 

Ingomar Heidler) 

Adolf Heidler

164 

165 

Der hl. Andreas, der im Volksleben des Böhmerwaldes eine so große Rolle spielt, 

wurde zu Bethsaida, einem Dorfe in Galiläa (Nord-Palästina) am Ufer des Sees 

Genezareth geboren, war ein Sohn des Jonas, ein Bruder des hl. Petrus und Schüler 

des hl. Johannes des Täufers. Andreas war einer der zwölf Apostel Christi. 

Nach der Sendung des hl. Geistes verkündete Andreas, wie die Bibel berichtet, 

das Christentum bei den Skythen, Sogianern, den Bewohnern der Stadt Sebastopol 

im Lande Colchis. Auch in Epirus und Griechenland, besonders in Achaja predigte 

er und errichtete zu Paträ (Patras in Griechenland) einen bischöflichen Stuhl. 

In dieser Stadt fand er auch den Märtyrertod durch Kreuzigung am 30. November 

des Jahres 62. Seine Gebeine ruhen in der Peterskirche zu Rom. 

Die Andreasnacht ist im Böhmerwald eine Orakelnacht der Heiratslustigen: 

„Andreasabend ist heute, schlafen alle Leute, schlafen alle Menschenkind, die 

zwischen Erd´ und Himmel sind, bis auf den einzigen Mann, der mir zur Ehe 

werden kann.“ So lautete eines der zahlreichen Wunsch- und Stoßgebetlein, mit 

denen heiratslustige Mädchen in der nach dem Urväterglauben von zauberischen 

Gewalten beherrschten Andreasnacht insgeheim die Erfüllung ihrer Herzenswünsche 

erhoffen. Denn wenn sich beim Dämmerschein des 29. November die Fittiche 

dieser Wunsch- und Losnacht herniedersenken, begibt sich Wunderbares auf 

Erden. In dem Reiche des Aberglaubens sprossen Hoffnungskeime auf, welche 

allen sehnsüchtig gestimmten jungen Menschenkindern, besonders den Heiratslustigen, 

die Erfüllung ihrer geheimsten Wünsche, oder gar einen Blick in die 

Zukunft, in das erträumte Märchenland voller Liebe, Reichtum und Lebensglück 

verheißen. Es heißt nur bei den unterschiedlichen Horchorakeln, der Stimme des 

Schicksals zu lauschen oder im Kreise von Altersgenossen allerhand neckische 

Fragespiele auf ihre Wirkung zu erproben. Der im Volke fest wurzelnde 

Andreasaberglaube hat im Wandel der Zeiten keine Einbuße erlitten und Sankt 

Andreas, der Patron aller Liebenden, wird auch heute noch (1932) in allen 

Mädchenstuben gesellig oder insgeheim als Befreier von allen Herzensnöten, als 

Glückbringer, verehrt. Jung und alt heißt ihn willkommen, weil er die Jugend in 

das glückstrahlende Reich eines harmlosen Aberglaubens entführt und auch bei 

den sorgenvoll grübelnden Alten die goldenen Erinnerungen wachruft, da die 

Großmutter als jugendfrisches Mädchen am Andreasabende selbst mit ihren Gespielinnen 

all die von der Urahne angeratenen Orakelsprüche versuchte, um von 

der „großen Frage“, ob und wann sie heiraten werde, den Zukunftsschleier zu 

lüften. Uralt und immer noch frisch und zauberkräftig wirkt der Zauber der Andreasnacht 

auf die im freundnachbarlichen Kreise um den Familientisch gescharten 

Mädchen. Namentlich in den entlegenen Einschichten des Böhmerwaldes, wo 

Töchter und Mägde einträchtig beisammen sitzen, wird der Andreasabend in 

geheimnisvoll beglückter Feststimmung begangen. Ein geriebener Witzbold 

mag wohl den Orakelspruch ersonnen haben, den manche Mädchen im 

Böhmerwald, die ihren künftigen Stand erkunden wollen, beim Schlage 

Leopold Hafner: Der Hl. Andreas 

St. Andreastag im Böhmerwald

166 

167 

Selige, aber auch furchterfüllte Tage wechseln für die Kinder bis Weihnachten. 

Am Vorabend zum Nikolaustag, spätestens aber am 6. Dezember, kommt der 

Heilige ins Haus. Er wird von den braven Kindern mit Freuden, von den ungezogenen 

aber zähneklappernd empfangen. In weißem Kleide mit Bischofshaube 

besucht er jedes Haus. Zu Familien mit Kleinkindern begleiteten ihn früher noch 

ein oder zwei Engel. Hinterdrein poltert ein knurrender Krampus mit einer furcht- 

(Ausschnitt) Unsere Kirche feiert verschiedene Feste, welche zum Herzen dringen. 

Man kann sich kaum etwas Lieblicheres denken als Pfingsten und kaum 

etwas Ernsteres und Heiligeres als Ostern. Das Traurige und Schwermütige der 

Karwoche und darauf das Feierliche des Sonntags begleiten uns durch das Leben. 

Eines der schönsten Feste feiert die Kirche fast mitten im Winter, wo beinahe 

die längsten Nächte und kürzesten Tage sind, wo die Sonne am schiefsten gegen 

Der Heilige Nikolaus, Vorbote des Christkindes 

Bergkristall 

Grete Rankl 

Adalbert Stifter 

der Mitternacht an den Hühnerstall klopfend murmeln: „Kraht der Hohn, su krieg 

i an Mon, Ober gockert de Henn, so krieg i kenn.“ Und zwingt es nicht ein Lächeln 

ab, wenn eine andere Dorfschöne beim Schweinestalle in der Finsternis 

geduldig wartet, bis sich ein vergnügliches Grunzen hören lässt? Recht böse ist 

es, wenn die Horchende nur den tiefen Baß der Alten vernimmt, denn das deutet 

auf einen alten, mürrischen Junggesellen als Freiersmann. Für die Zukunftsforschung 

stehen Orakelbräuche in großer Auswahl zu Gebote. Besonderer Beliebtheit 

erfreuen sich das Bleigießen, das Haferwerfen, das Lichtelschwimmen, das 

Baumrütteln, die Pantoffelprobe, das Gänseorakel, das Heringessen, das Erbsenschütteln. 

Viele verlegen sich auf das Nachbarhorchen, das Lauschen nach dem 

Hundegebell. Groß ist auch die Auslese unter den von den Mädchen in der Schlafkammer 

erprobten Andreasgebeten: 

„Heiliger Andreas, meus Deus, Du lieber Schutzpatron, 

Ich bitte dich, gib mir einen Schein Vom Herzallerliebsten mein! 

Soll ich mit ihm glücklich sein, Mag er erscheinen mit Bier und Wein; 

Doch soll ich mit ihm leiden Not. Mag er erscheinen mit Wasser und Brot. 

Lasse mich im Traume sehń, Ob er hässlich oder schön, 

Ob er geistlich oder weltlich, Ob er jung ist oder ältlich. 

Heiliger Andreas, steh´ mir bei. Dass ich seh´ sein Konterfei.“ 

Am Andreastage werden im Böhmerwalde nach angebrochener Finsternis auch 

„Wulfn“ (Wölfe) abgelassen. Ein paar Burschen schleichen sich, die Peitsche in 

der Hand, von einem Haus zum anderen, pochen mit wuchtigen Schlägen an das 

Tor und rufen: „D´ Wulfn hant do!“ (Die Wölfe sind da!“) Dann knallen sie mit 

ihren Peitschen um die Wette, damit sie verscheucht und von der Gegend vertrieben 

würden. Der Brauch des Wolfschusses rührt daher, dass die Hirten mit diesem 

Tage ihren Jahreslohn einheimsen, das Hüten beenden und nun die Wölfe 

die Weide betreten konnten. Schon seit Galli (16. Oktober) hatten die Hirten gute 

Weide, denn von diesem Tage an konnten sie in alle Früchte, die noch am Felde 

waren und Wiesen ungehindert dreinhüten, Besitzgrenzen gabs dann nicht mehr, 

denn „nach Galli is nix mehr heili“. (Aus: Waldheimat“ Nov. 1932) 

erregenden Larve und rasselnder 

Kette, schwingender Rute und großem 

Sack, in dem so mancher Lausbub 

verschwand. Wenn das Gefolge 

die Stube betritt, fangen die Kinder 

zu beten an. Der Nikolaus lobt 

und tadelt, beschenkt die Braven mit 

Äpfeln, Nüssen und Kletzenbrot. 

Man darf annehmen, dass das Kletzenbrot 

als Opferzelten auf die germanische 

Vorfeier der Wintersonnenwende 

zurückgreift. Es ist das 

älteste Kultbrot, das wir kennen. Die 

unartigen Kinder aber müssen sich 

mit Rüben, Erdäpfeln und einer Rute 

begnügen. 

Ein Blick in die Legende des Heiligen 

sagt, dass St. Nikolaus zur Zeit 

des Kaisers Konstantin des Großen 

(4.Jhd.) in der kleinasiatischen Stadt 

Myra Bischof war und Mitleid mit Hungernden, v. a. Erbarmen mit notleidenden 

Kindern hatte. Er teilte Brot und andere Gaben unter den Armen aus. Unsere 

heidnischen Vorfahren hatten den Glauben, dass zur dunklen Winterzeit den 

Menschen feindlich gesinnte, böse Geister umherziehen. Die Kirche versuchte 

diesen Dämonenglauben im christlichen Sinne umzuwandeln und an Stelle jener 

heidnischen Geister Heilige christlicher Prägung zu setzen. Dazu war v. a. St. 

Nikolaus, der Wohltäter der Armen, trefflich geeignet. Dass auch noch in unserer 

Zeit den Heiligen ein furchterregend aussehender „Krampus“ begleitet, mag uns 

noch an die heidnische Zeit erinnern. 

Nikolaus. Aufn. Grete Rankl

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169 

unsere Gefilde steht und Schnee alle Fluren deckt, das Fest der Weihnacht. Wie in 

vielen Ländern der Tag vor dem Geburtsfeste des Herrn der Christabend heißt, so 

heißt er bei uns der Heilige Abend, der darauffolgende Tag der heilige Tag und 

die dazwischen liegende Nacht die Weihnacht. Die katholische Kirche begeht 

den Christtag als den Tag der Geburt des Heilandes mit ihrer allergrößten kirchlichen 

Feier, in den meisten Gegenden wird schon die Mitternachtsstunde als die 

Geburtsstunde des Herrn mit prangender Nachtfeier geheiligt, zu der die Glocken 

durch die stille, finstere, winterliche Mitternachtluft laden, zu der die Bewohner 

mit Lichtern oder auf dunkeln, wohlbekannten Pfaden aus schneeigen 

Bergen an bereiften Wäldern vorbei und durch knarrende Obstgärten zu der Kirche 

eilen, aus der die feierlichen Töne kommen und die aus der Mitte des in 

beeiste Bäume gehüllten Dorfes mit den langen, beleuchteten Fenstern emporragt. 

Mit dem Kirchenfeste ist auch ein häusliches verbunden. Es hat sich fast in 

allen christlichen Ländern verbreitet, dass man den Kindern die Ankunft des 

Christkindleins – auch eines Kindes, des wunderbarsten, das je auf der Welt war 

– als ein heiteres, glänzendes, feierliches Ding zeigt, das durch das ganze Leben 

fortwirkt und manchmal noch spät im Alter bei trüben, schwermütigen oder rührenden 

Erinnerungen gleichsam als Rückblick in die einstige Zeit mit den bunten, 

schimmernden Fittichen durch den öden, traurigen und ausgeleerten Nachthimmel 

fliegt. Man pflegt den Kindern die Geschenke zu geben, die das heilige Christkindlein 

gebracht hat, um ihnen Freude zu machen. Das tut man gewöhnlich am Heiligen 

Abende, wenn die tiefe Dämmerung eingetreten ist. Man zündet Lichter 

und meistens sehr viele an, die oft mit den kleinen Kerzlein auf den schönen 

grünen Ästen eines Tannen- oder Fichtenbäumchens schweben, das mitten in der 

Stube steht. Die Kinder dürfen nicht eher kommen, als bis das Zeichen gegeben 

wird, dass der Heilige Christ zugegen gewesen ist und die Geschenke, die er 

mitgebracht, hinterlassen hat. Dann geht die Tür auf, die Kleinen dürfen hinein, 

und bei dem herrlichen, schimmernden Lichterglanze sehen sie Dinge auf dem 

Baume hängen oder auf dem Tische herum gebreitet, die alle Vorstellungen ihrer 

Einbildungskraft weit übertreffen, die sie sich nicht anzurühren getrauen und die 

sie endlich, wenn sie sie bekommen haben, den ganzen Abend in ihren Ärmchen 

herumtragen und mit sich in das Bett nehmen. Wenn sie dann zuweilen in ihre 

Träume hinein die Glockentöne der Mitternacht hören, durch welche die Großen 

in die Kirche zur Andacht gerufen werden, dann mag es ihnen sein, als zögen 

jetzt die Englein durch den Himmel oder als kehre der Heilige Christ nach 

Hause, welcher nunmehr bei allen Kindern gewesen ist und jedem von ihnen 

ein herrliches Geschenk hinterbracht hat. Wenn dann der folgende Tag, der 

Christtag, kommt, so ist er ihnen so feierlich, wenn sie frühmorgens mit ihren 

schönsten Kleidern angetan in der warmen Stube stehen, wenn der Vater 

und die Mutter sich zum Kirchgange schmücken, wenn zu Mittage ein feierliches 

Mahl ist, ein besseres als in jedem Tage des ganzen Jahres, und wenn 

nachmittags oder gegen den Abend hin Freunde und Bekannte kommen, auf 

den Stühlen und Bänken herumsitzen, miteinander reden und be- 

Nachwort 

Die Fortsetzung geschichtlicher Themen und ein erster Teil über Brauchtum im 

Jahresverlauf waren Schwerpunkte in diesem Buch. Wie immer will es unterhalten 

und zum Nachdenken anregen. Danke all den Mitarbeitern, deren zahlreiche 

Beiträge z.T. auch schon für den nächsten Band aufbereitet sind. Es ist großartig, 

wieviel Wissen aus dem Böhmerwald wir zusammentragen können. Danke auch 

an Martha Hans, der stillen Sammlerin, und ein besonderes Gedenken an zwei 

treue Mitarbeiter, die nicht mehr bei uns sind: Michael Radlinger, im Oktober 

2003 verstorben, und Josef Schneider, seit Jahrzehnten Begleiter des Buches mit 

seinen „Budweiser Geschichten“ und seinen weiteren großartigen Erzählungen. 

Kurz nach der Einsendung seines diesjährigen Beitrages musste er uns verlassen. 

Günther Hans 

haglich durch die Fenster in die 

Wintergegend hinausschauen können, 

wo entweder die langsamen Flocken 

niederfallen oder ein trübender Nebel 

um die Berge steht oder die blutrote, 

kalte Sonne hinabsinkt. An verschiedenen 

Stellen der Stube, entweder auf 

einem Stühlchen oder auf der Bank 

oder auf dem Fensterbrettchen, liegen 

die zaubrischen, nun aber schon bekannteren 

und vertrauteren Geschenke 

von gestern Abend herum. Hierauf 

vergeht der lange Winter, es kommt der 

Frühling und der unendlich dauernde 

Sommer – und wenn die Mutter wieder 

vom Heiligen Christe erzählt, dass nun 

bald sein Festtag sein wird und dass 

er auch diesmal herabkommen werde, ist es den Kindern, als sei seit seinem letzten 

Erscheinen eine ewige Zeit vergangen und als liege die damalige Freude in 

einer weiten, nebengrauen Ferne. Weil dieses Fest so lange nachhält, weil sein 

Abglanz so hoch in das Alter hinaufreicht, so stehen wir so gerne dabei, wenn 

Kinder dasselbe begehen und sich darüber freuen. (Ausschnitt aus A. Stifters 

„Bergkristall“, Einsendung: Grete Rankl) 

Bund der Deutschen in Böhmen: 

Weihnachtskarte. Ansichtskarte, 

versandt im Dezember 1912. 


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Noch immer ruft eine Stimme im Wind 

wie einst die Hirten zum göttlichen Kind 

im dürftigen Stall bei Esel und Rind. 

Noch immer umlauern es Bosheit und Neid, 

gesellt sich die Liebe im Winkel zum Leid. 

Und mancher steht für den Schwachen bereit, 

schenkt einer den Frierenden noch sein Kleid. 

Hält immer noch Einer die Welt im Lot, 

lässt keimen die Saaten im Winter zu Brot, 

schenkt allen das Leben und allen den Tod. 

Gott schenkt, der Gerechte, sich allen als Kind, 

den Herzen, die guten Willens sind. 

Weit ruft es die Glocke im Winterwind. 

Stimme im Winterwind 

Josef Fruth 

22. Bundestreffen 25.- 27.07.2003 in der Patenstadt Passau 

Kulturpreisverleihung am 25.7.03 im Großen Rathaussaal. 

Vor 42 Jahren, am 16. Juni 1961 hat die Stadt Passau die Patenschaft über die vertriebenen 

Menschen aus dem Böhmerwald übernommen und sie in ihre Obhut genommen. 

Gleichzeitig stiftete sie einen Kulturpreis für die Böhmerwäldler, die auf den Gebieten der 

Bildenden Kunst, der Literatur, der Musik und der Volkstumsarbeit schöpferisch tätig sind. 

Für eine deportierte und in völliger Zerstreuung lebende Volksgruppe bedeutet dieser 

Kulturpreis mehr als für eine Bevölkerung, die nach wie vor über die Zeugnisse ihrer 

Kultur und Geschichte verfügt und die in ihrer Heimat verbleiben konnte. Mit der Verleihung 

des Kulturpreises wird die Bedeutung aufgezeigt, die die Kultur zur Erhaltung und 

Weiterführung der Identität der Volksgruppe außerhalb der Heimat hat. Blicken wir heute 

auf die große Zahl der Preisträger, die in ununterbrochener Folge seit 1962 geehrt wurden, 

so haben wir Anlass zu berechtigtem Stolz, denn als verhältnismäßig kleine Volksgruppe 

haben wir eine stattliche Anzahl von herausragenden Persönlichkeiten aufzuweisen. 

Eine davon war der Vater unseres diesjährigen Kulturpreisträgers, der Akademische Maler 

Wilhelm Fischer. Er wurde am 27. Juli 1968 ebenfalls hier im historischen Rathaussaal 

ausgezeichnet. Mit ihm wurde ein Mann geehrt, der der Stadt Passau sehr verbunden war. 

Schon lange vor dem Krieg hatte er, der die Dächer und Mauern und die Winkelheimlichkeiten 

gerne malte, hier seine Staffelei aufgestellt. Die Böhmerwaldheimat trug 

er fest im Herzen. In seiner Dankesrede sagte er damals: „Vieles könnte man erzählen von 

der Stille und Unberührtheit der Böhmerwalddörfer, von der Schönheit der Moldaustadt 

Bundestreffen 2003 Kulturpreisverleihung. OB Zankl, Kulturpreisträger Willi Fischer 

u. Ingo Hans. 

Wallern: Des Jahres letzte Stunde. Wia Künstlerkartenverlag, Teplitz 

Schönau. Entwurf Fr. Jung Ilsenheim. (Sammlung Reinhold Fink) 

Dokumentation des Jahres 2003

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Bundestreffen 2003 Willi Fischer bei seiner 

Ansprache zur Ausstellungseröffnung im 

Kulturmodell Bräugasse 

Die Kunst begleitet auch seinen Sohn Willi 

Fischer, unseren diesjährigen Preisträger. Sie war 

sein Lebensinhalt. Die Harmonie und die 

gesunden Verhältnisse der Böhmerwaldheimat 

und der Stadt Krummau, in der er 18 Jahre vor 

mir geboren wurde, konnte er allerdings nur in 

seiner Kinder- und Jugendzeit erleben. Die 

Verwerfungen des 20. Jahrhunderts, rissen auch 

ihn, wie viele andere, aus einer geordneten 

Lebensbahn. Er verließ Deutschland und fand in 

Schweden ein neues Zuhause. Es war für ihn und 

seine Frau nicht einfach in einem fremden Land, 

unter Menschen mit fremder Sprache Fuß zu 

Bundestreffen 2003 Der Chor singt zu Ehren Mozarts - Der alte Steuermann 

Lieber Willi wir danken Dir, dass Du die Mühe nicht gescheut hast und uns einen kleinen 

Teil Deines Gesamtwerkes für unsere Ausstellung mitgebracht hast. Vielleicht regt es den 

Krummau... . Hier war mein Wohnsitz, hier ließ 

es sich gut hausen... . Hier wurde mein Schaffen 

geformt.... . In diesen Winkeln und Gassen, diesen 

stolzen Bürgerhäusern, der ernsten, festen Burg, 

spüren wir noch im Abbild das Gewachsene und 

Gewordene, das fest Verwurzelte und 

Sturmerprobte. Durch den Krieg sind dem 

deutschen Volk unwiederbringliche Kulturwerte 

verloren gegangen.“ 

Er drückte seine Freude darüber aus, dass die 

Schönheit der Stadt Passau, deren Ehrenbürger 

er Ende der 70er Jahre wurde, durch 

Kriegseinflüsse nicht gelitten hatte. Er mahnte aber auch: „Wenn wir jedoch behalten wollen, 

was uns geblieben ist, müssen wir es erhalten“, und er warnte vor der blinden Anbetung 

des technischen Fortschritts, der auch die Zerstörung in sich birgt. „Für verlorengegangene 

Werte der Landschaft, der Kultur und des Gemütes gibt es keinen Ersatz.“ 

Er führte weiter aus: „...Die Kunst ist eine von den Wechselbeziehungen der Dinge in der 

Welt, und eines hält das andere, und was nicht gehalten wird, geht verloren.“ 

Für Wilhelm Fischer war die Kunst eine Weise der Weltfindung: „Ihr scheint die Macht 

gegeben, nach rückwärts und nach vorwärts die Tore aufzutun. Sie knüpft an die Gewissheit 

des Jetzt den Faden der Ahnung vom Vorher und Nachher, die Kunst verwandelt das Leben.“ 

Wie sein Vater mit seinen malerischen Mitteln in seinem Werk eine Spur seiner Welt zeigt, 

so vermittelt uns Willi Fischer in seinen Werken seine Sicht der Dinge und Menschen. Wir 

haben zu Hause eine kleine Plastik, die Willi von seinem Vater gefertigt hat. Sie ist voller 

Leben und lässt uns die vielschichtige Persönlichkeit erkennen. Mit den Händen formen 

bereitet Freude. Schon kleine Kinder haben dieses gestalterische Bedürfnis. Die Hand 

baut konstruktiv auf, das Erlebnis sucht plastischen Ausdruck. 

Für uns, die wir nicht diese bildnerische Gabe haben, sind die Kunstwerke Willi Fischers 

ein ästhetisches Erlebnis. 

fassen. Da gab es Widrigkeiten, Zurücksetzungen und Entmutigungen. Doch sie haben es 

geschafft. 1965 ging Willi Fischer noch einmal ein Risiko ein, indem er seine sichere 

Arbeitsstelle aufgab, um sich als freischaffender Künstler im eigenen Atelier zu betätigen. 

Seitdem ist er als Keramiker international anerkannt, was viele Ausstellungen und Preise 

beweisen. 

Bundestreffen 2003 Beim Aufbau der “Fischer 

Ausstellung” im Kulturmodell Bräugasse. 

Bundestreffen 2003 

Bürgermeisterin Dagmar 

Plenk mit dem Ehepaar 

Fischer, Tochter Jutta 

Lidberg, Dr. Brunner, 

Herr Wachtveitl und Lm. 

Hans bei der Eröffnung 

der Ausstellung

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Im Passauer Alten 

Rathaussaal bei der 

Kulturpreisverleihung. 


In fröhlicher Runde beschließen 

die Festgäste 

die Feierstunde im Alten 

Rathaussaal. 

Der Stadt Passau, Ihnen Herr Oberbürgermeister Zankl und dem Stadtrat danke ich für die 

Auslobung des Kulturpreises. Er ist eine Bekräftigung unserer kulturellen Identität und 

eine Bekundung des Zusammenhaltes von Preisträgern und Volksgruppe, sowie ein Ansporn 

herausragende Leistungen als kulturelle Kraft der Volksgruppe deutlich zu machen. 

Ihnen gilt auch mein Dank für den Schutz, den Sie uns mit der Gabe der Patenschaft 

gewähren. Dieser Schutz lässt uns frohen Mutes in die Zukunft schauen. 

Gestatten Sie mir zum 

Abschluss noch einmal 

Wilhelm Fischer aus 

Du gibst damit für viele eine Ermutigung, sich nicht abseits zu stellen, sondern ebenfalls 

die vielfältige Arbeit für unsere Heimatlandschaft zu fördern. 

Bundestreffen 2003 Bundesvorsitzender Ingo 

Hans zeichnet den Kulturamtsleiter der 

Patenstadt Passau, Herrn Reinhard Wachtveitl 

mit dem Ehrenzeichen des Deutschen 

Böhmerwaldbundes “Gold mit goldenen 

Tannenzweig” für seine Verdienste um die 

Böhmerwäldler, aus. 

Wir danken Dir auch dafür, dass Du Deine 

Wurzeln im Böhmerwald nie ausgerissen hast. 

Auf Deine Frage: „Wo gehören wir eigentlich 

hin?“ lautet Deine Antwort im „Sudetenboten“: 

„Wir sind zum Kulturdünger in unseren neuen 

Heimländern geworden. Wenngleich uns die Rückgabe der Heimat mit friedlichen Mitteln 

nicht gelungen ist, so haben wir uns durch anständige Arbeit und Lebensweise ausgezeichnet. 

Wir können stolz den Kopf hochhalten.“ Du bist stets ein bekennender Sudetendeutscher 

gewesen und hast Dich immer wieder aus dem Ausland zu unserer Problematik zu Wort 

gemeldet. 

Durch die Annahme dieses Kulturpreises legst Du ein weiteres Bekenntnis zu unserer 

Volksgruppe ab. Dafür möchte ich Dir von Herzen danken. 

seiner Dankesrede zu zitieren: „Kulturelle Vergangenheit und dynamische Gegenwart wurde 

hier gemeinsam mit den Kräften der Patenschaft Passau gesammelt, um den Menschen 

Richtung zu weisen. Es wird Vertrauen zu sich und seinen Kräften gegeben und wieder 

Heimat geschenkt.“ 

Ingo Hans, Bundesvorsitzender 

einen oder anderen dazu an, einmal eine Reise 

nach Vänersborg und Umgebung zu machen, weil 

sie neugierig auf Deine Kunstwerke geworden 

sind. 

Bundestreffen 2003 Lm. Willi Fischer und 

Bundesvorsitzender Ingo Hans bei der Matinee 


Kulturpreisträger Willi 

Fischer trägt sich in das 

Gästebuch der Stadt 

Passau ein.

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Bundestreffen 2003 Mit 

Musik und Lied, mit Tanz 

und Gedichten gestalten 

die Gruppen den Abend. 


Bundesvorsitzender Ingo Hans eröffnet zusammen mit der Böhmerwaldjugend im Vorraum 

der Nibelungenhalle die Ausstellungen und er dankt allen fleißigen Mitarbeitern für die 

hervorragende Arbeit und die viele Mühe. 


Ein wunderschöner 

Volkstumsabend in der 

Nibelungenhalle , ein 

Geschenk der Böhmerwaldjugend 

an alle 

Besucher. 


Die Heimatkreise des 

Böhmerwaldes stellten 

sich mit Ausstellungen 

in der Halle vor. 

Bundestreffen 2003 Die Böhmerwaldjugend bei der Kranzniederlegung am Dom in Passau 


Ausstellung des Frauenarbeitskreises 

des Deutschen Böhmerwaldbundes 

in der Nibelungenhalle

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Die alte Traditionsfahne 

der Böhmerwaldjugend 

führt den 

Festzug an. (Die 

Fahne ist aus Leinen 

aus unserer Böhmerwaldheimat 

im Jahr 

1949 in Handarbeit 

hergestellt worden.) 


Im Eingangsbereich der 

Nibelungenhalle informiert 

Franz Nodes vom 

Verein der heimattreuen 

Böhmerwäldler die 

Landsleute über das 

Mitteilungsblatt des 

Deutschen Böhmerwaldbundes 

“Hoam!” 

Bundestreffen 2003 Die Ehrengäste marschieren hinter der Böhmerwaldjugend und der 

Landesfahne des Böhmerwaldbundes Baden-Württemberg beim Trachtenumzug durch die 

Stadt zur Nibelungenhalle. 

Oberbürgermeister Albert Zankl, der 

Patenonkel der Böhmerwäldler grüßt die 

Teilnehmer des Bundestreffens.(links) 


Bernd Posselt, MdEP und Bundesvorsitzender 

der Sudetendeutschen Landsmannschaft 

spricht bei der Großkundgebung 

in der Nibelungenhalle zu 2000 

Böhmerwäldlern 


Einzug der Fahnen zum 

Festgottedienst in den 

Hohen Dom zu Passau

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Hildegard Bakule, (unten) umringt von Kindern, 

Enkeln und einem Teil des Vorstandes, wurde für 

50-jährige Mitgliedschaft mit einer Ehrenurkunde 

und dem Treueabzeichen ausgezeichnet. 

Kirchheim/Teck 

Unser Besuch in Tittling am 26. Juli, anlässlich des Bundestreffens in Passau 

Stuttgart Robin Heidinger (l.) mit seiner Mutter 

Annette, das jüngste Mitglied in der 

Heimatgruppe 

Unsere Stubenmusik bestreitet 

zahlreiche Auftritte 

- auch beim Bundestreffen 

in Passau war sie dabei 

und verschönte u.a. den 

Festakt der Kulturpreisverleihung. 

Bopfingen 

Bei der Weihnachtsfeier 

singt unser Chor Weihnachts- 

und Adventlieder 


Maria Riedl, Anni 

Heidinger und Lisa Kern 

am Buchstand des 

Bundesverbandes in der 

Nibelungenhalle

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Aschaffenburg/Miltenberg Ehrung für 25-jährige Mitgliedschaft 

Aalen Teilnehmer der Romreise auf dem Petersplatz 

Aschaffenburg7Miltenberg 

Bundesvorsitzender Ingo 

Hans hält die Festrede 

bei unserer 25-Jahr- 

Feier 

Aalen Bockfrühschoppen am 

Faschingsonntag im Vereinsheim 

Aschaffenburg/ 

Miltenberg 

Einzug der Trachten in 

die Kirche von Mömlingen 

bei der 25- 

Jahr- Feier 

Aalen 

Ehrung der Landsleute 

bei der Hauptversammlung

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Landesverband Baden- 

Württemberg 

Kindergruppe der BöhmerwaldjugendBacknang 

beim Landestreffen 

Göppingen Beim Bundestreffen in Passau vor der Nibelungenhalle 

Göppingen 

Lustig wars bei unserem 

Faschingsnachmittag 

Göppingen Unsere jungen Mitglieder bei der Muttertagsfeier 

Landesverband Baden-Würftemberg des “Deutschen Böhmerwalbundes e.V.” 

Der Landesverband wurde bereits am 19.3.1950 in Esslingen gegründet und konnte beim 

25. Landestreffen in Esslingen im September 2000 sein 50-jähriges Bestehen feiern. Im 

Landesverband sind 22 Heimatgruppen mit 3298 Mitgliedern zusammengeschlossen, in 

denen unermüdlich kulturelle und heimatpolitische Arbeit geleistet wird. Es bestehen auch 

neun Jugendgruppen mit Sing- und Spielscharen und sechs Kindergruppen. 

Anfang der 50er Jahre wurden offiziell auch die ersten Heimatgruppen gegründet. So 

konnten bereits die Heimatgruppen Aalen, Backnang, Esslingen, Fellbach, Ludwigsburg, 

Nürtingen und Stuttgart ihr 50-jähriges Bestehen feiern. 

Der Landesverband führt alle zwei Jahre ein Landestreffen durch. Dabei wurde auch der 

Landesjugendtag der Böhmerwaldjugend abgehalten. Der jeweilige Volkstumsabend beim 

Landestreffen am Samstagabend wird von der Böhmerwaldjugend gestaltet. 

Der Frauenarbeitskreis unter der Leitung von Friedl Vobis und Heimatgruppen zeigen in 

einer Ausstellung einen Querschnitt der volkstümlichen Kunst. Sie haben sich auf dem 

Gebiet der Erhaltung und Weiterentwicklung des Böhmerwäldler Kulturgutes sowie in der 

Traditionspflege große Verdienste erworben. Auch der Bund ist mit seinem Bücherstand 

vertreten. 

Am Sonntagvormittag findet ein Festgottesdienst und eine Kundgebung mit dem 

Staatssekretär der Landesregierung und unserem Bundesvorsitzenden Ingo Hans statt. 

Fast regelmäßig werden vom Landesverband auch Kulturtagungen durchgeführt. 

Baden-Württemberg 

Der Landesvorstand 

beim Haus der Heimat in 

Nürtingen mit dem 

Bundesvorsitzenden

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Schmidham 

Bei unserem Jahresausflug vor der Wallfahrtskirche am Sonntagsberg bei Steyr 

Künzelsau Im Rahmen des Bundestreffens in Passau besuchten wir auch das Hartauer 

Denkmal in Mauth 

Ellwangen Bei unserer Heimatwoche im Adolf-Webinger-Haus 

Esslingen 

Brauchtums- und 

Handarbeitsausstellung 

im Wolfstor in Esslingen. 

Er fährt jährlich eine Hauptversammlung und alle zwei Jahre Neuwahlen durch. Sehr bewährt 

hat sich die Einführung eines “Jugendfonds”, mit dem Jugend- und Kindergruppen finanziell 

unterstützt werden. 

Der Landesverband ist auch Bindeglied zu dem Bundesverband und gibt die erarbeiteten 

Richtlinien an die Heimatgruppen weiter. So ist er u. a. auch zuständig für die höheren 

Ehrungen. 

Der Landesvorsitzende hält die notwendigen Kontakte zu den Landesverbänden der Sud. 

Landsmannschaft und dem Bund der Vertriebenen im Haus der Heimat in Stuttgart und 

nimmt an deren Sitzungen und an den Veranstaltungen der Landesregierung teil, die uns 

betreffen. 

Oswald Sonnberger, Vorsitzender des Landesverbandes Baden-Württemberg. 

Esslingen 

Unsere Kindergruppe 

bei der Weihnachtsfeier

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Augsburg Unsere Fahnenabordnung 

beim Jakobitreffen am Hochstein in 

Festtagsstimmung 

Schrobenhausen Bei unserer 50-Jahrfeier 

Heidelberg 

Bei der Weihnachtsfeier 

mit dem Nikolaus Franz 

Puritscher 

Backnang 

“Ein Winterabend” Otti 

Fechter erzählt Kindern 

und großen Zuhörern 

Geschichten. 

Heidelberg 

Unsere Krabbelgruppe 

in Eppelheim 

Backnang 

Unser Frauengruppe 

beim Basteln 

Heidelberg 

Die engere Vorstandschaft 

bereitet das 50jährige 

Jubiläum vor

Bietigheim-Bissingen 

Beim Schmücken des 

Umzugswagen für den 

Pferdemarkt. Franz 

Baier, Nadine Franz, 

Franz Bauer, Christa 

Gericke, Doris Bauer, 

Anni Mayer, Heidi 

Kletzenbauer, Herta 

Puritscher 

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Nürtingen 

Auch die Nürtinger 

Stubenmusik 

umrahmt die 50- 

Jahrfeier. 

Bietigheim-Bissingen Auf großer Reise nach Paris. Die Reisegruppe im Park von Versailles. 

Nürtingen 

Unsere Kindergruppe 

gestaltet die 50- 

Jahrfeier mit. 

Augsburg 

Ausflugsfahrt in die alte 

Heimat, hier in Hohenfurth 

Nürtingen 

Bei der 50-Jahrfeier, 

unsere geehrten 

Mitglieder

Ludwigsburg Bei der Hauptversammlung werden 19 Mitglieder für langjährige 

Mitgliedschaft und 

zwei Frauen mit 

der “Silbernen 

Ehrennadel” vom 

Bund geehrt. Unser 

Ehrenvorsitzender 

Franz Sonnberger 

bekommt die Adolf- 

Hasenöhrl-Medaille 

vom Bundesvorsitzendenüberreicht. 

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Günther Hans Leopold Hafner 17 

Elfriede Fink Denkwürdiges 2005 

19 

Ingo Hans Geleitwort 21 

Karl Spannbauer Neujahr im Böhmerwald 22 

Heinrich Micko Palmsonntag 24 

Adolf Heidler Brauchtum Palmsonntag 25 

Grete Rankl Österliches Brauchtum 26 

Josef Bernklau Von Eostrae zu Ostern 29 

Adalbert Stifter Ostern 31 

Grete Rankl Böhmerwäldler Brauchtum zu Pfingsten 32 

Ernst Braun Einst am Fronleichnamstag 34 

Grete Rankl Brauch und Aberglaube bei einer Geburt 37 

Zephyrin Zettl Wieda dahoam 38 

Erich Hans Adalbert Stifter: Aus dem Leben und Werk 39 

Franz Fischer Von Adalbert Stifters „Nachsommer“ 51 

Alois Anderle Freiheitsbrief Karls IV. 53 

Adalbert Stifter Ballade 53 

Paul Meßner Der « Goldene Steig » 54 

Rosa Tahedl Das Schlangenkrönlein 62 

Rosa Tahedl Der Schatz am Dreisesselberg 66 

Josef Bürger Die Rosenberger im Böhmerwald 70 

Rudolf Hruschka Brief Grafenaus an Bergreichenstein 73 

Alois Fürst Grenzstreit um Eisenstein 75 

Rudolf Kubitschek Passauisch – Böhmischer Grenzstreit, 16. Jh. 81 

Josef Blau Der letzte Bayerneinfall nach Böhmen 86 

N. N. Nachtwache - Verordnung Winterberg, 1843 88 

Vinzenz Schoeps Das Graphitbergwerk in Schwarzbach 90 

Grete Rankl Bergwerkskapellevon Schwarzbach 

92 

Maria Goletz 1938 – 1945 93 

Anna Kangler Notzeit im Böhmerwald 93 

Anna Kangler Als die Bomben fielen 96 

Anna Kangler Heimkehr 97 

Maria Enn Als Mutter über die Grenze ging 100 

Anna Kangler Der Opfergang des Heidingervaters 102 

Anna Kangler Eine Andreasbergerin erzählt 105 

Rosa Tahedl Eine Landschaft ändert ihre Gesicht 108 

Adolf Heidler Bräuche: Geburt, Hochzeit, Tod 114 

Adolf Heidler Brauch der Maurer und Zimmerer 121 

N. N. Flachsarbeit im Böhmerwald 123 

Adolf Heidler Mein erster Jahrmarktsbesuch 126 

Johann Riedl Vom Fensterln 127 

Maria Frank Vom Wäschewaschen 130 

Anna Klarner Mein kleiner Bruder 135 

Ludwigsburg 

Unsere Frauengruppe 

beim Basteln 

Fellbach Anlässlich unseres 50-jährigen Bestehens gedenken wir mit einer 

Kranzniederlegung im Kleinfeldfriedhof unserer Toten. 

Adalbert Stifter Zukunft 4 

Leopold Hafner Kalendarium 5 

Inhaltsverzeichnis

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Bestellungen an: Frau Anni Heidinger 

Im Krautgarten 42 

D-74321 Bietigheim Bissingen 

„Roßei b’schlong“ 

Kinderlieder, Spiele und Reime aus dem 

Böhmerwald, über viele Jahre gesammelt 

und liebvoll zu einem Buch zusammengestellt 

von Frau Ingeborg 

Schweigl, illustriert mit herrlichen 

Zeichnungen von Frau Gabriele Breit. 

Ein wunderschönes Buch für Kinder, 

Eltern, Omas und Opas, sowie für 

alle, die Kinder lieben. Auch Kindergärten, 

Kinderhorte und Grundschulen 

können Anregungen 

darin finden. 

Mit diesem Buch kehrt die Kindheit im 

Böhmerwald zu uns zurück. Das Kindsein 

in der Geborgenheit „dahoam“ wird 

wieder lebendig. 

Es kostet Euro 15,30 + Versandkosten 

(DM 30.-) 

Rudolf Kubitschek: 

„Böhmerwäldisches 

Lachen“ 

Dieses Büchlein ist ein humorvolles Böhmerwäldler 

Hausbuch, das von Rudolf Kubitschek 

bereits während des Zweiten 

Weltkrieges geplant war und auch zusammengestellt 

wurde, aber nicht mehr gedruckt 

werden konnte. 

Herr Franz Strunz hat die Manuskripte 

dazu im Bezirksarchiv Prachatitz gefunden 

und sie dem Deutschen Böhmerwaldbund 

e.V., Bundesverband, zur Verfügung gestellt. 

So ist diese mit großer Verspätung von 

nahezu 60 Jahren nachgeholte Publikation 

der Anthologie von Böhmerwaldhumor 

ein Erstdruck. Es ist eine Sammlung von 

Schrifttum vieler Autoren, darunter Kubitschek 

selbst. Die Schriften sind durchweg 

humoristischen Inhalts. Gedichte sind dabei, sowie Theaterdialoge, Schnaderhüpfel 

und Erzählungen, die ausnahmslos von Land und Leuten des alten 

Böhmerwaldes handeln. 

Bestellungen an: Frau Anni Heidinger, Im 

Krautgarten 42, D-74321 Bietigheim Bissingen 


Irma Springer Vom Schmuggel 136 

Maria Frank Worüber man in Bergreichenstein lachte 137 

Maria Frank Wirksame Hiebe 

138 

R.F. S. Hirschauer Stücklein 139 

R. Kelmark Eine Sprechübung 140 

Heinrich Micko Die sieben Wahrheiten 141 

Anton Jungwirth Eine Ohrfeige 142 

Josef Schneider Das verbotene Tal 144 

Ernst Braun Die alte Bank am Bleiberg 145 

Grete Rankl „...In Schauen versunken...“ 154 

Grete Rankl „Furt schwimman die Scheider...“ 154 

Franz Bayer Höritzer Passionsspiele nach der Vertreibung 158 

Adolf Heidler Der Totengedenkmonat November 162 

Adolf Heidler Volksbrauch zur Herbstzeit 162 

Adolf Heidler Allerheiligen und Allerseelen 162 

Ernst Braun Die Mahnung der Toten 163 

N. N. Der St. Andreastag im Böhmerwald 164 

Grete Rankl Der Heilige Nikolaus 166 

Adalbert Stifter Bergkristall (Auszug) 167 

Günther Hans Nachwort 169 

Josef Fruth Stimme im Winterwind 170

196 

Ausgedruckte einzelner Seiten sind möglich, Kosten auf Anfrage. 

+ Versandkosten 

Kosten für die CD Euro 25.-. 

Zu beziehen bei: 

Ingo Hans, Hauffstr. 4, 

72631 Aichtal 

© Deutscher Böhmerwaldbund e.V. 

Nachdem viele Anfragen nach diesem Buch eingegangen sind und eine Neuauflage nicht möglich ist, 

hat sich der Heimatkreisrat Krummau entschlossen dieses Werk elektronisch zu verarbeiten und ein 

eBook herzustellen. 

Der Kreis Krummau 

an der Moldau 

Die Heimat Adalbert 

Stifters 

Herausgeber Rupert Essl 1983 

Im Selbstverlag des 

Heimatkreises Krummau a.M. 

Das Heimatbuch 

auf CD (eBook) 

Bestellung an: 

Deutscher Böhmerwaldbund, 

Anni Heidinger, Im Krautgarten 42, 74321 Bietigheim- Bissingen. 


Herausgeber des Buches ist der Deutsche 

Böhmer-waldbund, der Heimatkreis 

Krummau/M. und Verein der 

heimattreuen Böhmerwäldler e.V. 

Das außerordentlich aufschlussreiche 

Heimatbuch, mit über 500 Bildern, beinhaltet 

nicht nur 900 Jahre Geschichte 

und das kulturelle Leben in und um 

Krummau, sondern entfaltet einen breitgefächerten 

Überblick auf die historische 

und örtliche Vergangenheit der 

Stadt Krummau im Böhmerwald, seiner 

Kirchen und Klöster, der Wirtschaft und 

dem Handwerk, der zahlreichen Vereine, 

seiner Kultur, Kunst und Theater 

nebst dem Schulwesen. 

!!! Achtung Sonderpreis !!!

Böhmerwäldler Jahrbuch 2005 - Deutscher Böhmerwaldbund eV

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