Artheon Nr. 26 bis Seite 27.indd

Geschichten, vermitteln kann. Er schrieb:
„Die Alten lehren ihre Weisheit durch
andeutende Gleichnisrede, und ich denke
da an Orpheus, Linos, Musaios, Hpmeros,
Hesiodos und all die Wissenden
dieser Art. Für die Menge der Vielen war
ihre dichterische Psychogagie wie ein
verhüllender Teppich.“ Dass er die alten
Weisen „Wissende“ nennt, macht deutlich,
dass er diese Tradition respektiert
und es erstaunt, dass Orpheus als reale
Person verstanden wird, neben Homer
und Hesiod. Wichtig aber ist ihm, dass
man diese alten Poesien erst verstehen
kann, wenn sie entschlüsselt werden,
wenn sie – durch den heiligen Geist aufgehellt
– ihre wahre Botschaft zu erkennen
geben. In einem seiner Hauptwerke,
der „Mahnrede an die Heiden“, versucht
dann Klemens, die verborgene Schicht
der mythischen Erzählung aufzuzeigen.
„Komm, ich will Dir den Logos zeigen
und die Mysterien des Logos, und ich
will sie Dir erklären in Bildern, die Dir
vertraut sind.“ Das Altvertraute bekommt
plötzlich eine neue Sinnspitze, so kann
er sagen: „Alle Träume und Sinnbilder
sind für Menschen nur undeutlich, damit
das Suchen sich bemühe, in den Sinn des
Rätselhaften einzudringen und so zum
Finden der Wahrheit aufzusteigen.“
Am Beispiel der antiken Sänger will
dann Klemens deutlich machen, dass
die Heroen eigentlich nur die Vorläufer
und Künder eines anderen Heros und
eines größeren Sängers waren, dass also
Christus der ‚wahre Orpheus’ verstanden
werden soll. „Ein Künstler aus Thrakien
(Orpheus also) zähmte durch bloßen
Gesang die wilden Tiere; ja sogar die
Bäume, die Eichen, verpflanzte er durch
seine Musik.“ Und dann führt er ‚seinen
Orpheus’ in einer allegorischen Rede ein,
der den alten Orpheus bei weitem übertrifft.
„Mein Sänger ist gekommen, um
binnen kurzem die bittere Knechtschaft
der tyrannischen Dämonen zu zerstören;
und indem er uns zu dem sanften und
menschenfreundlichen Joche der Frömmigkeit
hinführt, ruft er die auf die Erde
Geschleuderten zum Himmel zurück [...].
Alle die wilden Tiere und die harten Steine
verwandelte das himmlische Lied in
sanfte Menschen [...]. Sieh, was das neue
Lied vollbrachte: Menschen hat es aus
Steinen, Menschen aus Tieren gemacht.
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Uwe Oldenburg, fatale Schläfrigkeit, 2007, Acryl auf Leinwand, Klebestreifen
Und die sonst wie tot waren und keinen
Anteil hatten, sie wurden wieder lebendig,
sobald sie nur Hörer des Gesanges
waren.“
Wenn man diesen hermeneutischen
Ansatz bedenkt, wird nachvollziehbar,
dass in den römischen Katakomben, in
denen die Christen ihre Toten bestatteten,
Wandmalereien angebracht wurden,
die Orpheus mit der phrygischen Mütze
zeigen, der von wilden Tieren umgeben
ist, von Löwen und Schlangen. Hier ist
aus Orpheus ein Typos für Christus geworden.
Artheon-Mitteilungen Nr. 26
VI
Auch in den folgenden Jahrhunderten, in
der Spätantike und im Mittelalter wurde
häufig auf Orpheus zurückgegriffen.
Boethius in seinem „Trost der Philosophie“
weist darauf hin, dass „alles von
dem Lied besiegt“ wurde und selbst die
Herren der Schattenwelt „über den neuen
Sang“ staunen. Und er betont, dass die
Geschichte uns meint: wir sollen nicht
zurückschauen (wie Orpheus im Hades),
sondern nach oben:
„Diese Fabel, sie gilt für euch,
Die ihr aufwärts zum höchsten Tag