Tanabata. Das sommerliche Sternenfest im Bild moderner japanischer

14. Schlussbemerkungen
Während meiner Recherche stellte es sich als besonders schwierig und problematisch
dar, die Entstehung von Tanabata nachzuvollziehen und diese im synthetischen
Gesamttext in logische und historisch korrekte Kategorien zu unterteilen. Durch die
alleinige Verwendung der modernen Ratgeberliteratur wäre es nicht möglich gewesen
dies zu rekonstruieren. Insbesondere die Kulthandlungen um die japanische
„Weberin“ Tanabata tsu me 棚機つ女 oder Ototanabata 乙棚機 und ihre Beziehung
zum Totengedenkfest beziehungsweise *Bon お盆 (o-Bon) war nicht eindeutig. Die
Fragen waren also ob Tanabata tsu me separat entstand, ein Teil des *Bon war 152 oder
sie einfach irgendwann miteinander verschmolzen, wann sie sich trennten und sich die
Bräuche von Tanabata tsu me mit dem „Fest der Wünsche um Fertig-
keiten“ vermischten.
Es wäre falsch, sich diesen Prozess anhand einer eindeutigen Zeitabfolge vorzustellen.
Vielmehr hat man es mit einer Vielschichtigkeit zu tun, der auch die wissenschaftliche
Literatur oft mit Widersprüchen begegnet. In europäischen Werken wurde das Ritual
um die Weberin beispielsweise völlig ausgelassen, während japanische dies zum
Ursprung erklärten. Im Folgenden werde ich die Entstehung des Tanabata, welches wir
heute kennen, zu rekonstruieren versuchen. Es sei erwähnt, dass es sich bei den nun
kommenden Aussagen um eine kurze Zusammenfassung handelt. Durchaus ist
anzunehmen, dass es sich in ähnlicher Weise, wenn auch von Region zu Region
unterschiedlich, zugetragen haben könnte.
Es gibt Überlieferungen, dass in der Bevölkerung Altjapans einst die bereits öfter in
dieser Arbeit erwähnte Reinigungszeremonie 祓え (harae) der Tanabata tsu me
existierte, bei der man die Göttern empfing und diesen Kleidung webte. 153 Jenes Ritual
kann, laut verschiedener Theorien, darin sind sich die meisten japanischen Quellen einig,
als Ursprung des Festes betrachtet werden. Aus diesem Teil seiner Vergangenheit wird
152
In NAGATA 1996: 122. und KANZAKI 2006: 160-161 wird zum Beispiel erläutert, dass jenes Ritual
der Weberin, ein fester Bestandteil der rituellen Reinigungszeremonie an *Bon war.
153
Zur Herkunft jenes Glaubens erwähnt MEIßNER 1923: 10 die „göttliche Prinzessin himmlische
Weberin“ 天之棚機姫命 (Ama no Tanabata Hime no Mikoto) von deren Namen das Wort
‚Tanabata‘ herrühren soll. In NAGATA 1996: 122 wird erläutert, dass die in den „Aufzeichnungen
alter Begebenheiten“ 古事記 (Kojiki) erscheinende wunderschöne „Weberin“ 棚機女 (Tanabata tsu
me), welche der „göttliche Ninigi“ 瓊瓊杵尊 (Ninigi no Mikoto) beim Spazieren gehen am Strand
trifft und heiratet, einen Bezug zu dem Ritual um die japanische Weberin besitzt. Tanabata tsu me
webte Kleidung für die Götter, welche heilig war. Jedoch kann man diese Aussagen wohl lediglich
als Theorien betrachten. Aus Platzgründen konnte eine Einbindung der ausführlichen Erläuterung
zur „Weberin“ aus Nelly Naumanns höchst wichtigem Aufsatz „Die webende Göttin“ in diesen
Zusammenhang nicht mehr berücksichtigt werden.
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