Tanabata. Das sommerliche Sternenfest im Bild moderner japanischer

einem der „Fünf [großen] Jahresfeste“ verbreitete es sich im Volk und sein Einfluss
wuchs weiter. Nach und nach wurde die Zeitspanne des *Bon verkürzt, beide Feste
emanzipierten sich voneinander 158 und der Siebte wurde einzig als Tanabata gefeiert. Da
jedoch die Grenze zwischen *Bon und Tanabata nicht in allen Regionen gänzlich
erloschen ist, wird der Siebte auch als „Bon des Siebten“ 七日盆 (nanuka bon)
bezeichnet und läutet die Zeit vor dem Ahnengedenkfest ein. Daher werden an Tanabata
Gurkenpferde, Auberginenrinder oder Tanabata-„Pferde“ beziehungsweise „Will-
kommenspferde“ 迎え馬 (mukae uma) aus Stroh zur Begrüßung der Seelen der Ahnen
aufgestellt. An diesem Tag existieren auch viele regionale Bräuche die in Verbindung
mit Wasser beziehungsweise Vertreibung stehen 159 , was auf seine Vergangenheit als
Reinigungszeremonie Bezug nimmt. Auch die Tanabata-„Verabschiedung“ 七夕送り
(Tanabata okuri) beziehungsweise das Tanabata-„Treiben“ gehört dazu. Im Re-
gierungsbezirk Niigata 新潟 werden beispielsweise riesige Tanabata- „Boote“ 七夕舟
(Tanabata fune) aus Stroh, welche mit dem Bambusgras beladen wurden, treiben
gelassen, während im Regierungsbezirk Nagano 長野 aus Holz gefertigte Tanabata-
„Puppen“ 七夕人形 (Tanabata ningyô) auf Boote gesetzt werden. Auch das Nebuta- ね
ぶた oder Neputa- ねぷた Festival von Aomori 青森, bei dem jedes Jahr Anfang
August riesige leuchtende Festwagen, mit berühmten Personen aus Geschichte, Theater
oder Mythen geschmückt, durch die Menschenmenge „treiben“, ist eine Art des
Tanabata und beinhaltet die Bedeutung der Reinigung. 160
Es ist nun ersichtlich, weshalb die Entscheidung fiel beide Feierlichkeiten im Kapitel
„Die Entstehung des Festes“ im Hauptteil voneinander zu trennen. Außerdem ist nun
klarer, welche Beziehung Tanabata und *Bon zueinander hatten und auch bis heute
noch zueinander besitzen. Ich hoffe, dass sich in baldiger Zeit jemand findet, der sich
eingehender mit diesem Thema beschäftigen kann, da es mir im Umfang dieser Arbeit
nicht weiter möglich ist.
158 In NISHITSUNOI 1958; 466 steht, dass irgendwann der Einfluss des Buddhismus zu stark wurde,
woraufhin sich *Bon emanzipierte und sich Tanabata wieder mehr der chinesischen Legende
zuwandte.
159 . In einigen Orten ist es Sitte am Abend des Siebten, sieben Mal schwimmen zu gehen. Andernorts
übernachten die Kinder für eine Nacht am Sandbett eines Flusses, um dann gegen drei Uhr morgens
im Fluss zu baden. Die Gräber werden gereinigt und die buddhistischen Altargerätschaften
gesäubert. Aber nicht nur Menschen, sondern auch Tiere, wie in der Präfektur Hiroshima, wo Kühe
im Fluss gewaschen werden, sind Teil dieser Traditionen. IWAI 1997: 30-31;. TANAKA 1992: 54.
Noch detailliertere Ausführungen Siehe: KANZAKI 2006: 161.
160 . IWAI 1997:31-35; KANZAKI 2006: 160-63; MEISSNER 1923: 9; NAGATA 1996: 122-134;
NISHITSUNOI 1958; 465-67.
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