Ägyptens Schätze entdecken - Historisches Museum der Pfalz Speyer

große Bau ist der besterhaltene Tempel Ägyptens. Am Eingangspylon ist die für alle
Tempeltore seit dem Neuen Reich typische Szene festgehalten, die den Pharao beim
Erschlagen der Feinde zeigt.
In einigen Krypten des Hathortempels wurden Mumienreste heiliger Kühe gefunden. 144
3.8.5 Sachmet - Bastet - Mut
Eine interessante Göttin, die wir in der Ausstellung kennenlernen, ist die löwenköpfige
Sachmet. Sachmet heißt übersetzt „die Mächtige“. Sie wird gerne in Mensch-Tiergestalt
abgebildet mit Löwenkopf und Frauenkörper. Sie war die Tochter des Sonnengottes Re. Sie
verkörperte den aggressiven Aspekt, galt als Kriegsgöttin und als „feuerspeiendes Auge des
Re.“ Sie konnte sowohl Krankheit schicken als auch heilen. Als schützende Muttergöttin trat
sie ebenfalls auf, und in dieser Rolle der Beschützerin der ihr Anvertrauten 145 verschmilzt sie
im Neuen Reich mit der Göttin Mut, der Gemahlin des Amun, deren Name „Mutter“ bedeutet.
Deshalb stammt die über 2 m hohe Statue aus Diorit (Neues Reich, 18. Dyn., 1379-1340 v.
Chr.), die das Museum zeigt, wahrscheinlich aus dem Amuntempel von Karnak, wo es einen
eigenen Tempelbezirk für Mut gab, in dem über 500 Sachmetstatuen aufgestellt waren. 146
Sie hält mit der linken Hand ein Papyruszepter vor sich, das ein Symbol für Gedeihen und
neues Leben ist. 147 Das Wadsch-Zepter ist allein weiblichen Göttinnen vorbehalten. In der
Rechten hat sie das Lebenszeichen „Anch“. 148 Als Kopfbedeckung trägt sie eine
Sonnenscheibe, die den Bezug zu ihrer Herkunft als „Tochter des Re“ herstellt.
Ebenfalls eine Tochter des Sonnengottes und ursprünglich eine Löwengöttin war die
Göttin Bastet. Seit dem Mittleren Reich (ca. 1900 v. Chr.) galt die Katze als heiliges Tier der
Bastet und seit dem Neuen Reich (ca. 1550 v. Chr.) wurde sie selbst mit Katzenkopf oder als
Katze dargestellt. Gleichzeitig erhielt sie immer freundlichere Züge. Die altägyptische
Theologie setzte sie in Bezug zum Mond und machte sie zum Mondauge. Sie repräsentiert
nun die sanfte Seite des Weiblichen und bildet praktisch den Gegenpart zur grausamen
Sachmet.
Eine Bronzestatuette der Bastet aus der Spätzeit (712-332 v. Chr.) zeigt sie mit
Korb und Sistrum in der Hand. Das Sistrum, eine Rassel, war im Kult der Bastet ein
wesentliches Musikinstrument. Nach Herodot (II, 60) schlugen die Frauen bei Festen der
Göttin das Sistrum. In der Ausstellung ebenfalls zu sehen ist eine Bronzestatuette einer
Katze aus der Spätzeit (712-332 v. Chr.), die mit Ohrringen geschmückt ist, was sie als
heiliges Tier auszeichnet, das der Bastet gestiftet wurde.
Ein Würfelhocker des Bastetpriesters Merenptah (3. Zwischenzeit, 715-700 v.
Chr.) nutzt die Fläche des Würfels für die Bitte um ein Totenopfer und einen
autobiografischen Text. Der Würfelhocker als Statuentypus kommt im Mittleren Reich (2000-
1650 v. Chr.) in Ägypten auf und ist in seiner Bedeutung immer noch nicht ganz geklärt.
3.8.6 Anubis
Hieroglyphe: Anubis mit Schakalskopf Anubis als liegender Schakal
Auch für den Balsamierungsakt hatten die Ägypter einen eigenen Gott, den Gott
Anubis, der auch als Wächter der Nekropole galt. Er konnte entweder in der Gestalt eines
Schakals abgebildet werden oder in Mischgestalt mit Schakalskopf und Menschenkörper.
Vielleicht ist die Vorstellung vom „göttlichen Schakal“ daraus entstanden, dass sich Schakale
an den Gräbern der Frühzeit, in der man die Toten einfach im Boden beisetzte, zu schaffen
machten und die Toten ausgruben. Durch göttliche Verehrung wollte man die Schakale dazu
144
D. Arnold, Die Tempel Ägyptens, S.164ff.
145
H. Sourouzian, Wieviel Schutz braucht ein Pharao? Lebensgroße Statuen der Göttin Sachmet sollen
Amenophis III. vor Unheil bewahren, in: Antike Welt 6/2006, S.93ff.
146
M. Bommas, Das Alte Ägypten, S.94
147
Papyrus heißt ägyptisch wadsch, was so viel wie „grün, frisch, jung“ bedeutet, s. auch Kap. 3.1.2 (Natürliche
Vegetation)
148
s. Kap. 4.9 (Wichtige Hieroglyphen zur Ausstellung)
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