Ägyptens Schätze entdecken - Historisches Museum der Pfalz Speyer

obwohl man bei der Einbalsamierung diese Organe klar anatomisch unterscheiden konnte
und auch getrennt beisetzte. Ebenso erkannte die ägyptische Medizin nicht, dass
Blutgefäße, Sehnen und Muskeln verschiedene Dinge waren, und so wird nur allgemein von
Gefäßen gesprochen. Bemerkenswert ist auch, dass für die Hieroglyphen, die innere Organe
bezeichnen, die Tiere als Muster dienten, die Hieroglyphen für die äußeren Körperteile
dagegen nahmen den Menschen zum Vorbild. Offenbar galt es auch als Tabu die inneren
Organe des Menschen zur Schau zu stellen. 174
Bei der Durchführung der Mumifizierung war Magie als Hilfsmittel ebenfalls
unentbehrlich. Denn bei der Balsamierung wurde der Körper ja aufgeschnitten, also zerstört,
und die Organe, die die Verwesung hätten beschleunigen können, wurden getrennt
beigesetzt. Die Unversehrtheit des Körpers konnte nur auf magischem Weg durch Rezitation
bestimmter Texte wiederhergestellt werden.
Da die Mumifizierung offenbar tabuisiert wurde, finden wir auch Darstellungen des
Mumifizierungsrituals sehr selten, wenn doch, dann nur dezente Andeutungen und keine
drastischen Bilder.
3.10 Tiermumien
Bei den Berichten des Diodor und des Herodot geht es um die Mumifizierung von
verstorbenen Menschen. In Ägypten wurden aber auch Tiere mumifiziert, entweder weil sie
als treue Haustiere den Toten ins Jenseits begleiten sollten oder als Inkarnation einer
bestimmten Gottheit galten. Dies wirft natürlich die Frage auf, ob die Mumifizierung bei
Tieren genauso vollzogen wurde wie bei Menschen. Ein Papyrus, der uns von der
Mumifizierung des in Ägypten als heilig verehrten Apisstiers (3./2. Jh. v. Chr.) erzählt, verrät
uns aber nichts Genaueres über diese Praxis. Wir hören nur davon, dass der Körper des
Stiers geöffnet, die Eingeweide herausgenommen und die Körperhöhlungen gesalbt wurden.
Bei der Untersuchung von Tiermumien konnte man aber feststellen, dass im Prinzip das
Vorgehen bei Mensch und Tier dasselbe war. 175 Die Tiere wurden in Balsamierungshallen
präpariert, gewaschen und gereinigt. Auch die Eingeweide, vor allem bei Säugetieren,
wurden entnommen. Allerdings wurde den Tieren nicht wie den Menschen das Gehirn
entfernt. Die Beisetzung der Eingeweide in separaten Krügen konnte bisher einzig bei hl.
Stieren nachgewiesen werden.
Nach Abschluss des Trocknungsprozesses wurde das Tier kunstvoll mit
Leinenbinden umwickelt, in die wie beim Menschen auch Amulette eingebunden waren. Die
Tiermumien wurden in Keramikgefäßen oder Särgen aus Holz, Stein und Bronze bestattet
und anschließend in unterirdischen Grabkammern beigesetzt. Für manche Tiere schuf man
eigens Stuckmasken.
Herodot spricht in seinen Historien auch über den Tierkult:
„Sämtliche Tiere gelten aber als heilig, Haustiere so gut wie wilde. … jedes Tier hat seinen
Wärter, …, und dieses Amt erbt sich vom Vater auf den Sohn fort…. Tötet jemand eines dieser Tiere
absichtlich, so trifft ihn die Todesstrafe, wenn unabsichtlich, so zahlt er die ihm von den Priestern
zugemessene Strafe. Wer aber einen Ibis oder Habicht tötet, muss in jedem Falle sterben.“ 176
Millionen von Tiermumien sind gefunden worden, etwa 100 Tiernekropolen lassen
sich im ganzen Land nachweisen. Dass gerade in der Spätzeit ein Anstieg in der
Tierverehrung zu beobachten ist, lässt sich vielleicht aus der Sehnsucht der Menschen nach
einem nahen Kontakt zur Gottheit begründen. Waren die Götter im Alten Ägypten
ursprünglich als ferne Wesen betrachtet worden, die als Mittler zwischen sich und den
Menschen auf der Erde einzig den Pharao eingesetzt hatten, der zu ihnen Verbindung
aufnehmen konnte, änderte sich das schon im Neuen Reich, als es nun jedem Menschen
möglich wurde, durch Gebete und Opfer direkt in Beziehung zu Gott zu treten (sog.
Persönliche Frömmigkeit). Nun suchte man andere Mittler und in den Tieren offenbarte sich
den Gläubigen die Gottheit unmittelbar. Deshalb können wir im Neuen Reich auch Anfänge
174 K. S. Kolta/D. Schwarzmann-Schafhauser, S.173; W. Westendorf, S.40; 42
175 Zur Mumifizierung von Tieren grundlegend: S. Ikram, Tiermumien im Alten Ägypten, in: Ägyptische Mumien, S.
281ff.
176 Herodot , II,65 (übers. v. A. Horneffer 1971)
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