Ägyptens Schätze entdecken - Historisches Museum der Pfalz Speyer

gekreuzten Händen, um die Identifikation mit dem Totenherrscher Osiris vollkommen zu
machen.
Bei den Särgen aus Holz wurden unter dem Halskragen durch aufgemalte Bänder
Bildfelder geschaffen, in die Götterszenen aufgenommen werden konnten. Die Bemalung
erfolgte nur auf der Außenseite.
Nach dem Ende des Neuen Reichs (1070-664 v. Chr.) dekorierte man die
Sarkophage wiederum nicht nur außen, sondern, wie es im Mittleren Reich schon üblich
gewesen war, auch innen. In dieser Zeit führte nämlich die Erfahrung, dass die
Grabausstattung vielfach Grabräubern zu Opfer fiel, dazu, die Gräber nicht mehr so
aufwändig zu gestalten. Deshalb wurde die seit der 19. Dyn. übliche Wanddekoration in den
Gräbern jetzt auf die Särge übertragen. Da dort natürlich weniger Platz als an den Wänden
zur Verfügung stand, haben wir oft nur verkürzte Darstellungen der religiösen Inhalte.
Auf der Innenseite des Sargdeckels befand sich in der Regel ein Bild der
Himmelsgöttin Nut mit ausgebreiteten Armen. Wurde der Deckel auf den Sarg aufgelegt,
umfing die Himmelsgöttin den Toten quasi mit ihren Armen, so wie beim Sarg des
Mentuirdis (3. Zwischenzeit, ca.750-650 v. Chr.). Die Göttin Nut trägt hier die Hieroglyphe
für „Westen“ auf dem Kopf, weil die Toten auf der Westseite des Nils bestattet wurden, wo
die Ägypter das Totenreich verorteten. Außen ist der Sarg mit einer großen Anzahl von
Bildern geschmückt, u. a. ist der Verstorbene auf einer Totenbahre dargestellt. Unter der
Bahre stehen die vier Eingeweidekrüge. Der Ba hat den Leichnam verlassen und schwebt
über dem Toten. 187 Der Ba verkörpert einen Aspekt des Menschen, den wir landläufig mit
„Seele“ übersetzen, jedoch nicht mit unserem Seelenbegriff identisch ist. Die Vogelgestalt
zeigt an, dass der Ba eine Kraft ist, die über freie Beweglichkeit verfügt. 188 Auch das
Totengericht ist auf dem Sarg wiedergegeben. Mangels Platz ist es allerdings verkürzt
dargestellt, ebenso wie auf dem Sarg der Tadiasettaheqaru (3. Zwischenzeit, 1070-656 v.
Chr.), wo von der Szene nur die Waage mit der auf Beute lauernden „Fresserin“ übrig
geblieben ist. 189
Ein reich geschmücktes Sargensemble aus der 3. Zwischenzeit (990-970 v. Chr.)
stellen die beiden anthropoiden Särge des Butehamun dar. Direkt über der Mumie lag noch
ein „Scheindeckel“. Die äußere Sarggestaltung ahmt mit ihren senkrechten und
waagerechten Inschriftenzeilen die Mumienwicklung nach. Schultern und Brust sind von
einem breiten Halskragen bedeckt. Die überkreuzten Hände heben sich plastisch hervor.
Die Handhaltung weist auf den Gott Osiris hin. Dass Butehamun als vergöttlichter Osiris
gedacht ist, bestätigt der innere Sargdeckel, auf dem der Tote den eingerollten Götterbart
trägt. Auf dem „Scheindeckel“ sind zwei Straußenfedern zu sehen, das Symbol für die Göttin
der Gerechtigkeit, Ma ´at. 190 Auf der Innenseite des inneren Sarges ist die Himmelsgöttin Nut
abgebildet und die Unterseite der beiden inneren Sargdeckel ist mit Sprüchen zum
Mundöffnungsritual gestaltet. Die Anbringung dieses Textes hat eine besondere Bedeutung.
Butehamun, der von Beruf Schreiber war, sollte in alle Ewigkeit diesen Spruch vor Augen
haben, der ihn zur Unsterblichkeit befähigte. 191 Der Tote musste nämlich im Jenseits
sprechen, essen und trinken können. Deshalb wurde der Sarkophag des Verstorbenen am
Eingang des Grabes aufgestellt, bevor der Sarg in die Grabkammer verbracht wurde, und
dort wurde das Mundöffnungsritual vollzogen. Das Ritual wurde mit einem Dechsel, einem
Handwerkszeug durchgeführt: ,das man dem Toten an den Mund hielt, wobei man
entsprechende Formeln dazu sprach.
D Ebenfalls aus der 3. Zwischenzeit stammt der Sarg des Harwa. Im Sarg lag noch
die in Leinenbinden gewickelte Mumie. Diese Mumie wurde einer radiologischen
Untersuchung unterzogen. Harwa war zwischen 40 und 50 Jahre alt und bis auf arthritische
Veränderungen an der Wirbelsäule gesund. Aufgrund der Untersuchung wurde eine
187
s. Kap. 4.9 (Wichtige Hieroglyphen zur Ausstellung)
188
J. Assmann, Tod und Jenseits im Alten Ägypten, S.120ff.; S. Gülden, „Möglichkeiten des Weiterlebens“, in:
Begleitbuch zur Ausstellung; K. Küster, S.18
189
s. Kap. 3.13 (Totengericht)
190
s. Kap. 3.13 (Totengericht)
191
A. Roccati, Kunst und Technik der Schrift, in: A. M. Donadoni Roveri u.a., Das Alte Ägypten, Bd.I, S.36
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