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Mujer Militar 18 establecida dentro de una forma de vida determinada. El lenguaje no versa sobre la acción sino que es la propia acción. Hacer ciencia, entonces, no es ponerle un espejo al mundo sino participar activamente dentro de la cultura. Como hemos visto, en la corriente postmoderna no es el individuo quien precede lo social sino al revés. Los sistemas de significado cultural preceden al individuo y por cierto, es solo dentro de las convenciones lingüísticas de una cultura determinada que un concepto tal como el de agente racional se vuelve inteligible. Las concepciones de la psicología sobre la persona, junto con sus concepciones sobre el método y la práctica, se insertan en las construcciones culturales, afectando así las prácticas culturales. Según Gómez y Linaza, (2000) compiladores de Bruner, J afirma: “para comprender al hombre, es preciso comprender como sus experiencias y sus actos están moldeados por sus estados intencionales; además la forma de esos estados intencionales solo puede plasmarse mediante la participación en los sistemas simbólicos de la cultura”. Pero la cultura también es constitutiva de la mente. En virtud de su actualización en la cultura, el significado adopta una forma que es pública y comunitaria en lugar de privada y autista. La herencia biológica del hombre se caracteriza, como he dicho antes, porque no dirige o moldea la acción o la experiencia del hombre, porque no actúa como causa universal; en lugar de esto, lo que hace es imponer límites sobre la acción, límites cuyos efectos son modificables. En todas las culturas hay una psicología popular que es uno de sus instrumentos constitutivos más poderosos y que consiste en un conjunto de inscripciones más o menos normativas y más o menos conexas sobre cómo funcionan los seres humanos, cómo es
Mujer Militar 19 nuestra propia mente y las mentes de los demás. El aprendizaje de la psicología popular que caracteriza nuestra cultura se produce muy pronto; la aprendemos al tiempo que aprendemos a usar el lenguaje que adquirimos y a realizar las transacciones interpersonales que requiere la vida comunitaria. Un argumento que sustentan las afirmaciones anteriores es el de Schutz citado por Gómez y Linaza, (2000): “las instituciones culturales se construyen de tal manera que reflejan las creencias de sentido común sobre la conducta humana; son todos términos que derivan de la matriz institucional que la sociedad construye para imponer una versión determinada de lo que constituye la realidad. Son significados culturales que guían y controlan nuestros actos individuales”. Gómez y Linaza, (2000) consideran que uno de los componentes de la psicología popular son las creencias; éstas y los deseos de la gente llegan a ser lo suficientemente coherentes y bien organizados como para merecer el nombre de compromisos o formas de vida, y esas coherencias se consideran como disposiciones que caracterizan a las personas. La psicología popular también postula la existencia de un mundo fuera de nosotros que modifica la expresión de nuestros deseos y creencias. Este mundo es el contexto en el que se sitúan nuestros actos y el estado en que se encuentra el mundo puede proporcionar razones para nuestros deseos y creencias; sabemos también que los deseos pueden llevarnos a encontrar significados en contextos en los que otros no encontrarían ninguno. Por consiguiente, en la psicología popular se da por supuesto que la gente posee un conocimiento del mundo que adopta la forma de creencias y supuestamente
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