relatos míticos y prácticas rituales en pachacamac - Instituto Francés ...

18 Peter EECKHOUT
La base de datos se revela entonces bastante reducida. Sin embargo, sobresalen
dos constantes: el sexo (siempre femenino) y el periodo (Tardío). Preliminarmente se
puede deducir que los sacrificos humanos de adulto se practicaron siguiendo la influencia
Inca, por ejemplo en el marco de la ceremonia de la capac hucha, como lo propone
Franco. Sin embargo, en el caso de la sacrificada de Pampa de las Flores, el contexto es
diferente, sugiriendo un papel de acompañante de un difunto importante, un curaca
cuya pirámide fue la residencia (ver Eeckhout, 1999b). Las fuentes etnohistóricas
documentan ampliamente dicha práctica, como se ha visto. Asimismo, en la costa existe
una larga tradición de sacrificios de acompañantes donde las mujeres están muy bien
representadas, como lo atestiguan las excavaciones de Sipán (Alva Alva, 1999; Alva
Alva & Donnan, 1993) o de Chan Chan (Pozorski, 1980). Tenemos aquí una coincidencia
bastante estrecha entre fuentes arqueológicas y etnohistóricas: por un lado, sacrificados
dedicados a una divinidad o marcando algún evento específico, y por otro lado
sacrificados acompañando a un difunto de estatus especial.
4. 1. 2. Sacrificios de camélidos
Polia (1999: 114) explica que el sacrifico de camélidos, especialmente de llamas
(Lama glama) se practicaba bastante y pertenecía a la categoría de los sacrificios mayores
(ver también Rowe, 1946: 308-309). Valera (1968[1585-1589]: 168) diferencia los
sacrificios sangrientos (harpay) de los sacrificios sin derramamiento de sangre (haspay).
Duviols (1986: 5, 8, 9, 17 & ss.) mencionó un sinnúmero de casos de sacrificios de
llamas con modalidades diversas. Se debe sin embargo precisar que muchos casos
descritos en Duviols se relacionan con los rituales realizados durante los entierros
secundarios de difuntos sacados de sus cementerios cristianos de origen. Otros sirven
de ofrendas para los ancestros regularmente extraídos de sus sepulcros para ser honrados
(Duviols, 1986: 26). En este caso, se rociaban con la sangre de los animales las momias,
así como los lugares por donde pasaban en ceremonia. La carne la consumían los
invitados (Duviols, 1986:13, 15 & ss.). Un testimonio de extirpación de idolatría
menciona la presencia en una cámara funeraria múltiple de pedazos de carne y del
cadáver de una llama joven cerca a los fardos de ancestros (Duviols, 1986: 17). A las
huacas generalmente se les ofrece la sangre y el sebo del animal sacrificado (Arriaga,
1999[1621]: 52; Duviols, 1986: 7, 10, 20 & ss.; Hernández Príncipe, 1919[1622]: 186-
187; Polia, 1999: 115). Arriaga (1999[1621]: 51) describe las ceremonias de la siguiente
manera:
“También ofrecen llamas (…) y esto suele ser siempre en las fiestas mas solemnes de las
huacas, y las sacan enramadas de flores. Atan la llama de una piedra grande, hacénla de
cinco o seis vueltas a la redonda y luego la abren por el lado del corazón y se le sacan, y
le suelen comer crudo a bocados, y con la sangre asperjan la huaca, y la carne se reparte
entre los ministros del sacrificio, y también suelen dar de ella a los demás indios (…)
Otras veces los mismos indios que tienen ganado dan sus corderos y llamas para que los
sacrifiquen para el aumento de su ganado”.
El famoso extirpador explica haber descubierto numerosos huesos de llamas
cerca de ciertas huacas de la sierra como Llaxavilca (Arriaga, 1999[1621]: 95),
Libiac (Arriaga, 1999[1621]: 98), y otras (Arriaga, 1999[1621]: 100). Se
sacrificaban también en el marco de la ceremonia realizada en la zona de Huarochirí