relatos míticos y prácticas rituales en pachacamac - Instituto Francés ...

46 Peter EECKHOUT
Primero, ciertas prácticas pudieron simplemente desaparecer tras la conquista inca o,
posteriormente, tras la conquista española. Pudieron pasar desapercibidas a los
extirpadores de idolatrías, o tal vez estos no juzgaron útil relatarlas. En relación a ello
pienso, por ejemplo, en el uso funerario de las semillas de ishpingo. También se puede
pensar que ciertos ritos secretos, quizás conocidos sólo por unos iniciados, no se
divulgaron y tanto su realización como su significado se perdieron. Probablemente es
el caso de la mayoría de las ofrendas sacadas a la luz en el Templo del Mono en
Pachacamac.
Vemos que el culto de Ychsma, así como las creencias y prácticas simbólicoreligiosas
en la zona durante el periodo pre-Inca sólo se conocen muy parcialmente y
numerosos elementos propuestos aquí como hipótesis necesitan ser verificados. No
está de más recomendar la prudencia y el ejercicio del sentido crítico en el exámen de
las fuentes escritas de la época de la conquista. Hemos visto que una lectura superficial
podría llevar a confusiones, tanto a nivel de los mitos —con la “solarización” impuesta
por los incas— como a nivel de los rituales —la problemática del peregrinaje y de la
“red” religiosa de las huacas regionales—. Para los restos materiales de actividades de
índole ritual es esencial afrontar el registro arqueológico con la mayor minucia. Son
los detalles los que permiten a menudo entender el significado de tal ofrenda o las
relaciones que pueden existir entre varios contextos aparentemente distintos.
Los fenómenos religiosos prehispánicos de los cuales la arqueología andina
proporciona numerosos testimonios son muchas veces explicados tomando como
ejemplo la proyección del culto de Ychsma-Pachacamac. El entendimiento de este
último, en todos sus detalles, presenta pues una importancia obvia. Sería deseable que
las investigaciones en curso, tanto en etnohistoria como en arqueología, ayudaran a
aclarar este aspecto esencial de la prehistoria peruana.
Agradecimientos
Agradezco al INC por haber otorgado los permisos respectivos. La financiación del proyecto
Ychsma se aseguró gracias a fondos proporcionados por la Facultad de Filosofía y Letras de la ULB,
el Fonds de la Recherche Fondamentale Collective (Bélgica), el Fonds National de la Recherche
Scientifique (Bélgica), así como a una Research Grant (#6676-99) del Comittee for Research and
Exploration of the National Geographic Society (Washington). Quisiera agradecer especialmente a
Steve Bourget, Michel Graulich y Peter Kaulicke por sus sugerencias y comentarios, así como a
María Jesús Jiménez Díaz, Giuliana Mansilla y Luis Andrade Ciudad por haber revisado la traducción
del presente ensayo. Asumo la total responsabilidad del contenido, así como de los errores que podrían
subsistir.