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RELATOS MÍTICOS Y PRÁCTICAS RITUALES EN PACHACAMAC
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plantear la existencia de una fusión entre ambas divinidades en el pensamiento inca. De
haber sido el caso, ¿no habrían rebautizado los incas Ychsma con el nombre de Viracocha
antes que con el de Pachacamac? De acuerdo con Rowe (1946: 293), quien admite la
existencia de cierta similitud entre ambas divinidades, “(…) esa identificación nunca
fue completa, porque Pachacamac nunca es llamado Viracocha”. Por otro lado,
subrayamos que tampoco Favre (1972: 24) es de la misma opinión de Krickeberg. Él
dice que “(…) Pachacamac (...) fue integrado al panteón oficial del Estado Inca”. Un
cronista —Cobo (1964[1653], L. 13, cap. 2)— ofrece argumentos en este sentido al
distinguir media docena de dioses creadores diferentes de acuerdo con las regiones,
entre los cuales figuran Pachacamac “(…) en los habitantes de los llanos y de las
tierras marítimas” y Viracocha, cuya creación empieza con un diluvio. ¿Qué debemos
concluir de todo esto? ¿Una sola divinidad con varios nombres y atributos diferentes o
dos dioses distintos con características similares?
El problema nos parece mal planteado desde el punto de partida, porque todos
los autores hablan de Pachacamac —nombre quechua, cultura Inca—, mientras que el
dios se llamaba Ychsma —nombre yunga, cultura costeña—. Es obvio que, de una
forma u otra, los incas quisieron favorecer el acercamiento a su propia teología. Al
identificar completamente al dios costeño con Viracocha, se ingresa de lleno en la
lógica Inca y no se toca el fondo del problema.
Probablemente, un examen cuidadoso del mito principal concerniente a Ychsma-
Pachacamac pueda ayudarnos a esclarecer los rasgos específicos del dios, así como
sus diferencias y similitudes con Viracocha.
2. LOS MITOS DE YCHSMA-PACHACAMAC
Al inicio de los tiempos, existió Con, hijo del Sol, procedente del norte y
creador de los primeros hombres (4). Por alguna razón mal definida, Con se
enfureció y privó a los seres humanos de las ventajas que les había concedido en
un primer momento. Vino entonces Pachacamac y expulsó a Con. El también era
hijo del Sol (y de la Luna). Transformó en gatos negros a los hombres que Con
había creado y formó nuevos individuos, semejantes a los que viven hoy en día,
colmándolos de bienes con su generosidad. Ellos, agradecidos, lo tomaron como
dios y lo adoraron. Así termina López de Gómara (1965[1552], cap. XXII: 234)
su transcripción de la historia de la creación de la humanidad, y agrega que fueron
esos “primeros hombres” quienes edificaron el templo de Pachacamac y dieron su
nombre a toda la región (5).
esencialmente en el marco de una relación de equilibrio y no de fusión. La estructura triádica en
realidad no aparece mucho en la mitología andina (…). Estamos en presencia, sea, de una divinidad
masculina con componentes dobles, sea de una divinidad femenina con un niño masculino, sea una
pareja conformada por un hombre y una mujer con niños de sexo diferente; cada uno de los elementos
a su vez asociado con un elemento natural o una actividad cultural, a su vez competiendo a pares.
El elemento intermedio que aparece en ciertos casos sólo existe para separar dos otros términos
fundamentales pero de ninguna manera como una síntesis” (Malengreau, 1995: 114).
(4) Sobre Con, ver López de Gómara (1965[1552]: 233 & ss), analizado por Krickeberg
(1971: 170, 244). Ver también Gisbert (1993) y Rostworowski (1993a).
(5) Rivero & Tschudi (1851: 143-144) avanzan que es por causa del vicio y del crímen en que
los hombres cayeron, que Con les castigó transformándoles en gatos negros y a la tierra en un desierto.