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RELATOS MÍTICOS Y PRÁCTICAS RITUALES EN PACHACAMAC
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andinistas tocaron el tema: Ühle (1903: 47-55) por supuesto, pero también Tello (1923a;
1923b;), Métraux (1949) o Rowe (1946). Desde los años 1970, la más importante
contribución y los avances más destacados los debemos a María Rostworowski (1972;
1977; 1978; 1983; 1989; 1991; 1992; 1993a; 1999a). Otros también se interesaron por
el tema, pero según una perspectiva arqueológica (Bueno Mendoza, 1982; Jiménez
Borja, 1985; 1992). Además, existen estudios específicos (Gisbert, 1993; Eeckhout,
1993; 1998a) así como ensayos generales donde la figura de Pachacamac se analiza
(Demarest, 1981; Eeckhout, 1999a; Krickeberg, 1971; Pease, 1973; 1992; Malengreau,
1995; Rostworowski, 1999b; Urbano, 1981).
Mi ambición en el marco del presente ensayo es intentar tender un puente entre los
registros escritos y materiales por lo que concierne las cuestiones religiosas y rituales en
Pachacamac durante los periodos prehispánicos tardíos. Lo que sabemos de la divinidad
principal y su culto nos fue transmitido por las fuentes etnohistóricas, las cuales documentan
a veces —lo veremos— ciertas prácticas rituales. Haré el balance de esos relatos y
testimonios, con el fin de poner en evidencia las características principales del dios, de sus
elementos asociados, así como de las costumbres ceremoniales locales. En seguida
presentaré una lista de las prácticas rituales —o consideradas como tales— observadas en
el registro arqueológico de las excavaciones llevadas a cabo en el sitio y su zona de influencia
directa. Veremos cómo estos dos conjuntos de datos (etnohistóricos y arqueológicos) se
aclaran o se completan mutuamente.
1. YCHSMA-PACHACAMAC: ETIMOLOGÍA E IDENTIDAD
Se debe subrayar que Pachacamac es un término procedente del quechua —el
idioma de los incas— y que al parecer la ciudad tenía otro nombre antes de la conquista
efectuada por éstos:
“(...) y así el nombre de ese valle fue cambiado de Irma en Pachacamac” (Santillán,
1879[1551]: 33).
“El nombre deste demonio quería dezir hacedor del mundo. Porque camac quiere dezir
hazedor; y pacha mundo” (Cieza de León, 1995[1551], I, cap. 72; Acosta, 1979[1589]:
238; Calancha, 1975[1638] Libro I, cap. XIX; Cobo, 1964[1653]: Libro XIII, Cap. II;
Santillán, 1879[1551]: 32; Velasco, 1840[s.f.]: 99).
El hecho de que el nombre del valle también fue cambiado es significativo:
Irma (1) se ha vuelto Lurín, es decir Hurin, término quechua que designa “lo de abajo”,
cuya importancia simbólica aparecerá en el curso de este análisis. Rostworowski (1992:
78-79; 1999a) precisa que la pronunciación exacta es Ychsma, tal como se indica en la
Visita de Andrade en 1573. Es la razón por la cual usaré este término a lo largo del
presente trabajo, excepto para las citas donde la ortografía de cada autor será respetada.
Tomando en cuenta este cambio de nombre, es razonable suponer que las leyendas
referidas a Pachacamac concernían inicialmente a Ychsma, y que con el correr del
tiempo fueron mezclándose con otros mitos relacionados con la figura del dios creador,
de los cuales se encuentran numerosos ejemplos a lo largo de los Andes. Pero es muy
difícil definir qué de autóctono y qué de importación hay en lo que concierne a Ychsma
Pachacamac. Rowe (1946: 293) señala:
(1) Cuyas diversas pronunciaciones y ortografías son Yxma, Ichma, Ychma e Ychsma.