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RELATOS MÍTICOS Y PRÁCTICAS RITUALES EN PACHACAMAC
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sólo los adivinadores, sino también los sacrificadores se emborrachaban así para cumplir
con su oficio. La adivinación no fue un fenómeno específico de Pachacamac:
“Cualquier huaca podía dar respuesta a las preguntas, pero había pocos oráculos que
tenían un prestigio tal que fueran consultados por personas provenientes de diferentes
partes del Imperio. Los más famosos fueron Apo-Rímac (‘Señor oráculo’) (...); Paca-
Kamaq (...); Rimaq (‘Oráculo’) (...) y Wari (...). La adivinación se practicaba para
diagnosticar una enfermedad, determinar la veracidad de una confesión, localizar un
bien perdido, identificar a los brujos hostiles, escoger entre varias vías posibles, definir
el sacrificio más apropiado para una deidad y, en general, para contestar a todas las
preguntas que carecían de respuesta” (Rowe, 1946: 302).
La ubicación exacta del santuario del ídolo no tiene la aprobación de todos los
autores que se interesaron por el tema (28). Aunque me inclino personalmente en favor
de la plataforma superior del Templo del Sol, repetidos saqueos del edificio, así como
de los edificios propuestos por otros autores (el Templo Viejo, el Edificio Pintado)
impiden verificar lo que dicen los textos respecto a los modos de consulta y el aspecto
del santuario.
8. RITOS FUNERARIOS Y CULTO A LOS ANCESTROS
La concepción del más allá y el tratamiento de los difuntos en las sociedades
andinas se diferenciaban radicalmente de las de los conquistadores y una de las tareas
principales de los extirpadores consistía en desalojar y destruir las momias y todo lo
que tenían asociado (Arriaga, 1999[1621]; Duviols, 1986). En las zonas donde la colonia
estuvo bien implantada, por ejemplo la comarca de Lima, la evangelización forzada de
la población indígena se acompañaba de una obligación de cambio profundo de las
costumbres funerarias con el fin de conformarse con las reglas y tradiciones de la
iglesia católica. Aunque este cambio no se hizo sin que se encontrara alguna resistencia
(Duviols, 1986), resulta sin embargo, que los ritos funerarios tradicionales cayeron
muy rápidamente en desuso —en todo caso, oficialmente— y que muy pocos
testimonios se recogieron al respecto. Hasta cuando se trata de autores cuya fiabilidad
es ampliamente admitida, Kaulicke (1997: 8) advierte con razón:
“Como otros autores, Cieza de León sintetiza al recurrir a testimonios de los Andes
septentrionales para explicar conceptos del área centroandina. Su uso del pretérito al
referirse a costumbres pasadas no solamente indica que carece de testimonios directos
sino podría referirse a una interpretación de lo hallado en los saqueos sistemáticos de
contextos funerarios preincaicos de la costa”.
En base a las fuentes de primera mano, parece que se pueden distinguir dos
categorías de difuntos: los visibles y los invisibles —es decir, aquellos cuya momia
estuvo accesible (permamente u ocasionalmente) y los otros (Arriaga, 1999[1621]:
34-35, 66-67, 76; Avila, 1980[1608?]: 185; Polia, 1999: 121, 235, 296)—. Los difuntos
visibles pertenecían a la clase de los ancestros importantes y los señores. Así por ejemplo:
“El sepulcro de los grandes señores era como una casa de habitación, con su sala, cámara
y recámara, con todos los demás lugares necesarios para la despensa, cocina, patios,
(28) Para un resumen del tema ver Eeckhout, 1998b; Franco, 1993a.