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RELATOS MÍTICOS Y PRÁCTICAS RITUALES EN PACHACAMAC
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plumas y estiércol de gallinazos en el patio principal del Templo Viejo. En efecto,
siguiendo a los excavadores
“(…) limpiezas muy cuidadosas en el centro del patio permitió descubrir las vértebras
de peces pequeños impregnados en el piso (…) En otros sectores de excavación en el
Templo Viejo se encuentran abundantes plumas de gallinazos; del mismo modo en
basurales y entierros humanos disturbados. Muchos sacrificios de camélidos tanto en la
cima como en la base del Templo se hallan removidos por la presencia de estas aves”
(Paredes & Franco, 1989a: 3).
Los autores hacen immediatamente la relación con el rito relatado por Pedro
Pizarro. Sin embargo, desde el punto de vista cronológico, los elementos mencionados
están fechados del siglo X y corresponderían a una etapa de re-utilización de una parte
de las estructuras del templo a consecuencia de la influencia Huari (Paredes & Franco,
1989a: 76). Estas precisiones, así como el carácter del contexto, invitan a la prudencia.
En efecto, durante las excavaciones en Pachacamac, he encontrado muchas veces
excrementos, plumas y otros restos de aves locales, particularmente gallinazos, muy
numerosos en la zona. Las aves anidaron a menudo en las ruinas y consumieron
pescados o roedores, obviamente sin esperar a que los hombres se los proporcionaran…
Los huesos y restos de pescados suelen ser abundantes en todos los niveles excavados
(Bearez et al., 2003). Podría ser igual para el Templo Viejo: plumas, excrementos y
vértebras de peces reflejando simplemente una época de abandono.
De la misma manera, Ravines (1990) propone que el rito haya sido realizado al
pie del Templo del Sol. Se basa en el descubrimiento —en una capa de derrumbe— de
una cabeza de gallinazo
“(…) cuyas plumas de la nuca, cuidadosamente recogidas, se habían ajustado mediante
cuatro vueltas con un hilo de algodón blanco —un copete o borla que al parecer pendía
a manera de colo, especie de brocha— de 2 cm de largo, hecho con hilos delgados de
algodón de color blanco” (Ravines, 1990: 31).
Este autor sugiere que el animal pudo vivir cautivo, quizás bajo la vigilancia de
los sacerdotes encargados del famoso ritual. Observó que el tratamiento ornamental de
la cabeza del ave igual se pudo hacer después de la muerte del animal, con fines de
adorno personal u otros.
El rito descrito por Pizarro no encuentra confirmación indiscutible en el registro
arqueológico documentado hasta hoy. Agregaré que los autores citados ante todo
parecen preocupados por encontrar a todo trance la huella arqueológica de lo que
dicen los textos. Al respecto, hay que recordar que el ritual tomado como referencia se
remonta a la época de la conquista y se realizaba, según Pedro Pizarro, frente al santuario
del ídolo oracular, el cual se encontraba en esta época probablemente en la cima del
Templo del Sol (cf. Eeckhout, 1998b). Si se quisiera encontrar huellas de esta
ceremonia, lógicamente es en este lugar donde se tendría que empezar a buscarlas.
5. OFRENDAS
Existe una gran variedad de prácticas rituales que implican la donación, y/o la
destrucción de artefactos o productos orgánicos. También en este caso la etnohistoria
suele mostrarse bastante prolija; unos elementos se mencionan de manera recurrente,