EL CAMINO DEL ESPÍRITU

eligiosa. Los hermanos, acusados falsamente de un robo grave, confiesan: «Estamos pagando lo
que hicimos con nuestro hermano, pues vimos la angustia con que nos pedía clemencia y no lo
escuchamos. Por eso nos ha venido esta desgracia» (Gen 42,21). Pero, después de un breve tiempo,
la historia cambia, el malentendido se soluciona, José se hace reconocer y dice: «No estéis
angustiados. La Providencia ha convertido vuestro crimen en instrumento de salvación para
vosotros y para toda nuestra familia» (Gen 45,5.7).
Es, por tanto, falsa la idea de que la Biblia no conoce la contemplación y que ésta es una
herencia de la filosofía griega. Las contemplaciones bíblicas son menos cósmicas pero más
históricas: se busca el sentido espiritual de toda la historia de Israel, y así ésta se revela como
sagrada.
Quizá no hacemos debidamente una aplicación concreta de este tipo de contemplación a
nuestra vida de cada día. El examen de conciencia es una práctica religiosa con mucha tradición.
Hoy nos lamentamos de que se ha ejercitado poco y mal. ¿Cuál es la razón? La principal parece
ésta: se reduce al aspecto moralista a la enumeración de nuestros defectos y faltas. Los propósitos
de enmienda resultan ineficaces; entonces el ejercicio del examen de conciencia nos desanima,
cuando debería darnos un impulso gozoso para continuar con los esfuerzos espirituales. El remedio
es fácil. En vez de centrarnos sólo en nuestros defectos, debemos contemplar cómo ha trabajado la
divina Providencia en nuestra jornada y así descubriremos que, también en la historia de nuestra
vida, aparece continuamente un elemento «sacro», que da el verdadero sentido a todo lo que
pensamos y hacemos y también sana nuestros pecados y errores.
La última contemplación, la quinta, que Evagrio denomina «teología», contiene los aspectos
de la vida mística. Hay varios aspectos pero todos tienen el mismo fundamento: un gran amor nos
hace entrar en el misterio de Dios-amor, y a sus elegidos Dios hace entrever su gloria ya en esta
tierra.
IV. Dios en el corazón
a) La integridad del hombre
Son los puros de corazón los que ven a Dios (Mt 5,8). Pero ¿cómo definir el corazón y cómo
describir su actividad? Es un término bíblico que los místicos utilizan constantemente; los autores
orientales recientes lo toman a veces como emblema para distinguirse del Occidente «racionalista»,
que, según ellos, olvida demasiado fácilmente que el fundamento de la vida cristiana es el corazón.
Escribe uno de ellos: «Tratar de alimentar el corazón es dirigirse a Dios: Dios mismo es un corazón
que abraza todo. Sólo en el corazón es posible captar el secreto del universo, lo que Kant llama la
“cosa en sí”. Quien tiene un corazón capta el sentido de Dios, de los hombres, de los animales y de
la naturaleza. El corazón es el único órgano capaz de dar la paz al espíritu». La oración más
perfecta, según los autores orientales, es la oración del corazón. Dice Teófanes el Recluso: «¿Acaso
no ha mandado el Señor cerrarse en la propia habitación para orar? (Mt 6,6). La habitación del
hombre es su corazón; por tanto, el Señor nos manda orar en nuestro corazón».
Pero es preciso dar la noción precisa de este término porque tiene un uso muy amplio. En la
Biblia el corazón indica toda la vida interior: el corazón reflexiona, proyecta y decide. Siente el
temor de Dios y en él reside la fidelidad a Yavé. En el Nuevo Testamento es la sede del Espíritu
Santo (cfr. Rom 10,10). Pero a menudo para los Padres y para los autores medievales, las
expresiones bíblicas tienen un toque demasiado semítico y se ven obligados a interpretarlas con una
terminología más aceptable para la psicología tradicional. Su interpretación revela claramente la
corriente de espiritualidad a la que pertenecen.
Los griegos son especulativos por naturaleza y sustituyen el corazón bíblico por la mente. El
sursum corda se convierte entonces en «la elevación de la mente a Dios». Por el contrario, la
literatura espiritual de la Edad Media en Occidente oponía el «afecto del corazón» al pensamiento