EL CAMINO DEL ESPÍRITU

Todos los pensamientos humanos, aunque sean devotos, son parciales y múltiples. Dios, en cambio,
es uno e infinito. Para captarlo mejor es necesario, al menos en algunos momentos, renunciar a
todos los pensamientos y a todas las imágenes creadas y contemplar la pura luz divina sin forma. Es
la oración en «absoluto silencio».
¿Es posible psicológicamente llegar a tanto? Los grandes autores espirituales, especialmente
siríacos, creen que sí. Y en ese supuesto se describen los éxtasis de san Francisco. Si le venían
distracciones durante la oración las consideraba pecado grave. Y, si alguna vez le sucedía, iba a
confesarse, creyendo que había cometido un pecado. Una vez rompió un jarrón porque, al mirarlo,
había perdido por un momento la plena concentración en el Señor. Muy a menudo sus éxtasis eran
tan intensos que perdía conciencia de lo que sucedía a su lado. Y hay también un milagro extraño
pero quizá característico de la «oración del silencio»: un obispo, que vio a san Francisco orar en
secreto, perdió el habla.
También Ignacio conoce este tipo de éxtasis y recomienda cautela: «Cuando la consolación es
sin causa, dado que en ella no haya engaño, por ser de solo Dios nuestro señor, pero la persona
espiritual, a quien Dios da tal consolación, debe con mucha vigilancia y atención mirar y discernir
el propio tiempo de la tal actual consolación del siguiente, en que la ánima queda caliente y
favorecida con el favor y reliquias de la consolación pasada; porque muchas veces en este segundo
tiempo, por su propio discurso de habitúdines y consecuencias de los conceptos y juicios, o por el
buen espíritu, o por el malo, forma diversos propósitos y pareceres que no son dados
inmediatamente de Dios nuestro señor; y, por tanto, han menester ser mucho bien examinados,
antes que se les dé entero crédito ni que se pongan en efecto».
También los hesiquiastas advertían esos peligros y desconfiaban especialmente de la oración
imaginativa y de los sentimientos que tienen su origen en el cuerpo. Su actitud tan radical se puede
entender por el hecho de que muchos esperaban poder gozar de la oración pura del corazón de
manera estable. También Ignacio es prudente. Sabe que se trata de momentos privilegiados; pero,
en la vida ordinaria, el estado del corazón supone la colaboración armoniosa de todas las facultades
humanas junto con el Espíritu. El hombre forma parte del mundo y, por eso, es imposible no
experimentar sus impresiones. Sería ilusorio atribuir a Dios lo que proviene de fuentes secundarias.
De la misma opinión es Teófanes el Recluso. Los momentos en que el Espíritu habla a solas al
hombre, hasta el punto de reducir al silencio las impresiones de los sentidos corporales y del
intelecto, son «estáticos». Son raros pero no son contra natura. Sí es contra natura lo opuesto,
cuando la parte «inferior», el cuerpo o el alma, sofoca el espíritu. La perfección normal consiste en
una armoniosa cooperación de todas las partes que componen el hombre: el cuerpo, el alma y el
espíritu.
En conclusión, podemos decir que la oración del corazón es un estado ideal tanto para los
santos orientales como occidentales. La sociedad tecnológica moderna tiene dificultad para
comprenderla. El hombre de hoy busca una causa externa para todo lo que sucede, no sólo en la
naturaleza, sino también en la psique humana.
La vida interior aparece así como un producto de influencias heterogéneas. En realidad
muchos piensan que este método, si no equivocado, sí es al menos demasiado parcial y empobrece
nuestro ser. Pero ¿quién enseñará de nuevo a escuchar las voces interiores que hablan dentro de
nosotros? Los autores que practican la oración del corazón pueden hacerlo; están dispuestos a
iniciarnos en este arte. Por eso son de tanta actualidad para nuestro tiempo.
I. El origen del mal
a) La propia responsabilidad
SEGUNDO DÍA